Святоотеческое ядро

Древнейшее и упорнейшее христианское изложение Креста есть то, что Бог во Христе вошёл в смерть и победил её вместе с грехом и диаволом и что Воскресение есть содержание этой победы, а не её доказательство. Настоящий файл излагает святоотеческий материал — свт. Иринея, свт. Афанасия, Мелитона, пасхальную проповедь Златоуста, анафоры и гимнографию, — а затем осторожно высказывает, что́ из ярлыка «Christus Victor» может и что не может быть выведено.

Традиция: Общеправославная

Замечание об имени прежде вещи

Выражение «Christus Victor» употребляется во всём православном письме, в том числе и в узловой статье, которую развёртывает настоящее собрание (см. Сотериология), и оно есть пригодное сокращение. Тем не менее следует сразу сказать, что это не святоотеческое выражение. Оно происходит из книги Gustaf Aulén, Christus Victor (шведское изд. 1930; англ. пер. A. G. Hebert, London: SPCK, 1931), лютеранского сочинения по догматике в форме истории учения, и оно именует один из трёх «типов» в типологии, построенной ради лютеранского довода. Хороша ли эта типология как история — вопрос действительно открытый, и он разобран в Научный вопрос и трезвая оценка.

Ничто в настоящем файле от ярлыка не зависит. Изложенное ниже есть то, что написали отцы, и оно было бы тем же самым, если бы Аулен никогда не писал.

Мелитон: древнейшая пасхальная проповедь

On Pascha св. Мелитона Сардийского, произнесённое около 160–180 года, есть древнейшая сохранившаяся пасхальная беседа, и в нём уже содержится всё очертание. Мелитон излагает Исх. 12, затем падение, затем пришествие Христово и приходит к заключению, целиком отлитому как возвещение победы: Христос «разрушил смерть и освободил человека», и Воскресший говорит от первого лица —

«Я — Тот, Кто разрушил смерть, и восторжествовал над врагом, и попрал ад, и связал сильного, и вознёс человека в высоты небесные».
(Мелитон Сардийский, On Pascha 102; пер. Stewart-Sykes, PPS 20)

Две черты древнейшего свидетельства стоит отметить. Страсти возвещаются как победа прежде, чем предложена какая-либо теория о том, как смерть может быть победой; и рамою служит Пасха, так что Крест с самого начала читается как переход — исход, — а не как уплата.

Свт. Ириней: возглавление

Свт. Ириней Лионский доставляет богословскую архитектуру II века в учении об анакефалеосисе, возглавлении: Сын «возглавил в Себе долгое развёртывание человечества», пройдя всякий возраст человеческой жизни и заново пройдя всю человеческую историю, дабы обратить её исход (Ириней, Against Heresies III.18.1, III.22.3; пер. ANF I).

Крест есть та точка, в которой обращение завершается, и свт. Ириней излагает это как строгое соответствие: что было расстроено преслушанием при древе, восстановлено послушанием при древе, как утраченное преслушанием девы возвращено послушанием Девы (Against Heresies V.16.3, V.19.1). И обращение это есть завоевание: враг, который «в начале увёл нас в плен в Адаме», побеждён человеком, так что победоносно само человечество, а не просто спасено (Against Heresies V.21.1–3).

Свт. Ириней высказывает и цель в формуле обмена, проходящей через всё предание: Слово «стало тем, что́ есть мы, дабы соделать нас тем, что́ есть Оно Само» (Against Heresies V, предисловие) — и так с самого начала связывает победу с обожением (см. Возглавление; Обмен и обожение; Формула обмена).

Свт. Афанасий: смерть, разрушенная изнутри

On the Incarnation даёт доводу его строжайшую форму IV века, и логика его онтологична повсюду.

Слово принимает тело, способное умереть, именно затем, чтобы смерти было что схватить; и, схватив, смерть встречает то, чего не может переварить. «Он предал Своё тело смерти вместо всех и принёс его Отцу… дабы, поскольку все умирают в Нём, был упразднён закон, влекущий гибель людей, ибо сила его была вполне истощена в теле Господнем» (On the Incarnation 8; пер. NPNF II/4). Образ здесь не переданной мзды, а силы, истощающей себя о предмет, которого она не может разрушить.

Собственное подведение итога у свт. Афанасия характерно вещественно: смерть ныне «презираема» — уже не страшна, но «ничтожна», так что мужчины и женщины, и даже дети, попирают её и стремятся к мученичеству (On the Incarnation 27–29). Доказательство победы есть то, что люди перестали бояться, — а это Евр. 2:15, обращённое в опытное утверждение (см. Рабство страха смерти; Свт. Афанасий и логика обмена).

Позднейшие отцы

Свт. Григорий Богослов излагает пасхальную победу как избавление, в котором Отец не есть препятствие: Сын пришёл, «дабы Ему Самому избавить нас, и победить тирана, и привлечь нас к Себе» (Oration 45.22; пер. NPNF II/7), а в Слове 1 он открывает Пасху словами: «Вчера я сораспинался Христу, ныне прославляюсь с Ним; вчера умирал с Ним, ныне оживаю с Ним» (Oration 1.4; пер. NPNF II/7), — тотчас связывая победу с причастием.

Свт. Иоанн Златоуст проповедует Кол. 2:15 как римский триумф, в котором Крест есть колесница, и его имя носит Пасхальное огласительное слово, читаемое в каждом православном храме в ночь Пасхи:

«Ад огорчился, встретив Тебя долу… Он принял тело и встретил Бога. Он принял землю и столкнулся с небом. Он принял видимое и напал на невидимое. Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа? Воскрес Христос, и ты низложен».
(Пасхальное слово, приписываемое Иоанну Златоусту; текст в Pentecostarion.)

Приписывание это предание, а не критически удостоверенный факт — беседа передана под именем Златоуста и читается как его, и само предание приписывания есть данность, — но содержание её есть классическое изложение темы, и она есть самый слышимый в мире образец православного богословия Искупления.

Прп. Иоанн Дамаскин доставляет синтез: смерть, «поглотив тело как приманку, пронзается о крючок Божества и, вкусив безгрешного и живоносного тела, гибнет и извергает обратно всех, кого издревле поглотила» (Exact Exposition III.27; пер. NPNF II/9). Образ, взятый у свт. Григория Нисского, но перенаправленный с диавола на смерть, есть сжатое изъявление всего предания в VIII веке (см. Кому был уплачен выкуп?).

Богослужебное свидетельство

Учение вымаливается прежде, чем доказывается, и церковные тексты суть надёжнейший указатель того, что она держит.

Пасхальный тропарь, поемый непрерывно от Пасхи до Вознесения, содержит Искупление в одном предложении: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Средний член — θανάτῳ θάνατον πατήσας — есть ближайшее к механизму, что доставляет богослужение Церкви: смерть разрушается смертью, будучи войдена и истощена.

Анафора свт. Василия Великого излагает домостроительство в том же ключе: Сын, пришед и «дав Себя в искупление смерти, в ней же держими бехом, продани под грехом», и «сошед Крестом во ад», «разреши болезни смертныя и воскресе в третий день». Язык выкупа и язык победы стоят в одном предложении, и ни один не подчинён другому (см. Евхаристическая молитва).

Гимнография Великой Пятницы отказывается разлучать Крест и Воскресение. «Поклоняемся страстем Твоим, Христе: покажи нам и славное Твое Воскресение» поётся в тот самый миг, когда Церковь более всего занята смертью, а Похвалы утрени Великой Субботы уже воскресны (The Lenten Triodion, службы Страстной седмицы).

Воздвижение Креста именует орудие казни «оружием мира, непобедимою победою», — военная метафора в празднике, содержимом как строгий пост (The Festal Menaion, 14 сентября; см. Воздвижение и почитание Креста).

Икона Воскресения в Православной Церкви есть образ не пустого гроба и не восстающей фигуры, а Христа во аде, стоящего на сокрушённых вратах и извлекающего Адама и Еву из их гробов за запястье (см. Иконы Христа; Сошествие во ад).

Что мотив победы утверждает и чего не утверждает

Четыре уточнения, ибо этот материал уплощают не реже прочих.

Он не есть замена жертвенного языка. Та же анафора, что поёт сошествие во ад, называет смерть выкупом. Отцы нагромождают образы (см. Жертва, выкуп и умилостивление у отцов).

Он не требует, чтобы диавол имел права. Предание утверждает действительную тиранию и отрицает действительное правооснование. Там, где отец доказывает, что диаволу нечто было должно, — как делает свт. Григорий Нисский, — предание за ним не последовало.

Он не есть «теория» в новом смысле слова. Отцы описывают событие и его последствия; они не предлагают механизма, принятие которого было бы условием православия. Потому Церковь ничего об этом не определила.

Он не делает Крест побочным. Победа одержана смертью, а не мимо неё. Всякое изложение, обращающее Страсти в досадное преддверие Воскресения, неверно прочло пасхальный тропарь, вся сила которого в том, что смерть попрана смертью.

См. также

References

  • Melito of Sardis. On Pascha 102. Trans. Alistair Stewart-Sykes, Popular Patristics Series 20. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies III.18, III.22, V preface, V.16–21. Translated in ANF I.
  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation 8–9, 20, 27–29. Translated in NPNF II/4; also trans. John Behr, PPS 44a.
  • Gregory the Theologian. Orations 1 and 45. Translated in NPNF II/7.
  • John Chrysostom (attrib.). Paschal Catechetical Homily. Text in The Pentecostarion, Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1990. (Traditional ascription; read at Paschal matins throughout the Orthodox world.)
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith III.27. Translated in NPNF II/9.
  • The Lenten Triodion; The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978 and 1969.
  • Aulén, Gustaf. Christus Victor. Trans. A. G. Hebert. London: SPCK, 1931. (The source of the label, cited here for the label only; its taxonomy is assessed at Научный вопрос и трезвая оценка.)