Пасха: Праздник Праздников

Пасха — Воскресение Христово — не причисляется к Двунадесятым праздникам, ибо стоит превыше всякого счисления, «Праздник Праздников и Торжество Торжеств». Настоящий файл излагает Пасхальную тайну как основание и вершину всего богослужебного года и показывает, почему Двунадесятые праздники суть, в православном разумении, столько же преломлений единого света Пасхи.

Традиция: Общеправославная

Превыше Двенадцати

Православные богослужебные книги не числят Пасху среди Великих праздников. Она поставлена особо, в чине, ей одной принадлежащем, и воспевается как «Праздник Праздников и Торжество Торжеств» (хеорти́ хеорто́н кэ панигири́с панигире́он) — слова Пасхального канона св. Иоанна Дамаскина, поемого на утрене Пасхи (Канон Пасхи, песнь 8; The Pentecostarion, пер. Holy Transfiguration Monastery, Boston, 1990, pp. 24–34). Очерк, который развёртывает это собрание, излагает принцип прямо: «Пасха, будучи в чине превыше всех прочих праздников, не причисляется к Двенадцати» (Православие: Великие праздники). Чтобы понять Двенадцать, надлежит поэтому начать вне их — с праздника, которому все они служат.

Александр Шмеман сделал это осью своего литургического богословия: весь христианский год, доказывал он, не есть нейтральное колесо поминовений, но движение, чей центр и источник — Воскресение, так что «богослужебный год в его целостности» есть «явление и осуществление» единой Пасхи, простёртой и раскрытой во времени (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, SVS Press, 1966, ch. 4, «The Liturgy of Time»). Всякое воскресенье уже есть «малая Пасха», еженедельное Воскресение, и именно вокруг этого еженедельного пасхального ядра выкристаллизовались годовые праздники (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, ch. 2–4; ср. For the Life of the World, SVS Press, 1973, ch. 3, о времени и Царстве).

Пасхальная тайна

Пасха празднует Воскресение Иисуса Христа из мёртвых в третий день — но православный праздник никогда не отделяет Воскресение от смерти, которую оно опрокидывает. Само слово несёт это: Пасха есть греческая и латинская форма еврейского Пе́сах, «Прехождение», и Отцы прочитывали его, по давнему (хотя этимологически неточному) сближению, как переход — Христово прехождение «от смерти к жизни и от земли к небеси», по слову Пасхального канона (Канон Пасхи, песнь 1; Pentecostarion, p. 25). Праздник есть христианская Пасха: как Израиль прошёл через Чермное море от рабства к свободе, так Христос, истинный Агнец Пасхальный, проходит через смерть и влечёт с Собою человечество (1 Коринфянам 5:7, «Пасха наша, Христос, заклан за нас»; чтение Исхода на Пасхальном бдении).

Вот почему пасхальное благовестие неразрывно есть благовестие смерти-и-восстания. Самое часто поемое песнопение всей Православной Церкви, пасхальный тропарь, удерживает то и другое в едином дыхании: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав» (тропарь Пасхи, глас 5; Pentecostarion, p. 5). Смерть не просто избегается, но используется — «смертию смерть поправ»: именно через собственную смерть Христос разрушает смерть, так что Крест и пустой гроб суть два мгновения единой победы. Великое огласительное слово, читаемое на пасхальной утрене и приписываемое св. Иоанну Златоусту, доводит парадокс до предела: «Огорчися ад, срет Тя долу… прият тело, и Богу приразися» (Огласительное слово на Пасху, читаемое на утрене Пасхи; Pentecostarion, p. 32).

Православная икона Пасхи передаёт то же богословие. Она изображает не мгновение выхода Христа из гроба — западную художественную условность, — но Сошествие во ад (Анастасис): Христос, стоя на сокрушённых вратах ада, берёт Адама и Еву за запястье и извлекает их из гробов, весь род восставляемый в своём праотце (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, rev. ed., SVS Press, 1982, об иконе Анастасис; см. Икона праздника). Воскресение, так изображённое, есть не частное торжество одного человека, но вселенское поражение смерти и освобождение всех, кто был ею удержан, — что и исповедуют пасхальные песнопения (Кондак Пасхи; Pentecostarion, p. 30).

Основание Двенадцати

Если Пасха — солнце, то Двунадесятые праздники суть её свет, преломлённый на цвета по всему году. Это не современная метафора, наложенная на праздники; так упорядочивает их само Предание. Два праздника, которые сами подвижны и теснятся ближе всего к Пасхе — Вход в Иерусалим в воскресенье перед нею, и Вознесение и Пятидесятница в пятьдесят дней после — принадлежат Пасхальному событию столь тесно, что их последования печатаются не в Минее с неподвижными праздниками, но в Триоди и Пентикостарионе, самих книгах Пасхального круга (The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978, для Вербного воскресенья; Pentecostarion, для Вознесения и Пятидесятницы). Страсти и Воскресение суть гравитационный центр, вокруг которого обращаются эти праздники.

Но зависимость идёт глубже календаря. Каждый из Двенадцати, в конце концов, устремлён к Пасхе. Праздники Воплощения — Рождество, Благовещение — празднуют Бога, приемлющего плоть именно ради того, чтобы умереть и воскреснуть: «Он родился, чтобы мы возродились» — таков строй рождественских песнопений, и уже икона Рождества являет Младенца, повитого пеленами, как мертвец, и положенного в пещере, как во гробе (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, об иконе Рождества; см. Рождество Христово). Богоявление освящает воды, которые станут водами крещения, через которые верные умирают и восстают со Христом (Римлянам 6:3–4; Великое освящение вод; см. Богоявление). Преображение заранее являет славу воскресшего тела (см. Преображение). Даже Богородичные праздники указывают на Пасху: Успение есть собственная пасха Богородицы, Её личное причастие победе Сына над гробом, и его песнопения намеренно вторят пасхальному звучанию, что «ниже бо гроб, ниже смерть удержа» Богородицу (Кондак Успения; The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, p. 528; см. Успение). Суждение Шмемана точно: праздники суть «раскрытие» пасхальной тайны по категориям времени (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, ch. 4).

Вершина, а не только основание

Пасха есть не только источник праздников, но и их цель — не только основание под ними, но и вершина, к которой они восходят. Весь строй Великого поста есть сорокадневное восхождение к ней, а Пасхальный период пятидесяти дней, что следует за нею, есть простёртое пребывание в её свете, так что почти четверть года вся молитвенная жизнь Церкви явно пасхальна (Schmemann, Great Lent, SVS Press, 1969, о Посте как пути к Пасхе; Pentecostarion, о пятидесяти днях). Введение Уэра к Праздничной Минее соответственно рассматривает неподвижные праздники как «остов» года, но остов, чей краеугольный камень лежит вне его — в подвижном Пасхальном круге (Ware, «The Meaning of the Great Feasts», in The Festal Menaion, Introduction).

Есть догматическое основание этого первенства, и его излагает св. Павел: «если же Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Коринфянам 15:14). Воскресение есть не одно спасительное событие среди прочих, но событие, которое утверждает и завершает их все; без него Воплощение было бы трагедией, а Крест — поражением. Вот почему Церковь, упорядочивая свои праздники, отказывается числить Пасху среди Двенадцати. Причислить её к ним значило бы низвести её до их уровня; вместо этого она оставлена стоять превыше их, «Праздником Праздников», дабы Двенадцать могли быть поняты в том, что они суть — не двенадцать самостоятельных поминовений, но двенадцать окон в единую тайну Христа распятого и воскресшего (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, ch. 4; For the Life of the World, ch. 3).

См. также

• Двунадесятые праздники и календарь — как Двенадцать упорядочены в неподвижном и подвижном кругах под Пасхой
• Вход Господень в Иерусалим — подвижный праздник, открывающий Страстную седмицу
• Икона праздника — икона Анастасис и то, как праздники учат через образы
• Православие: Великие праздники — очерк, который развёртывает это собрание, с пасхальным тропарём и иконой Анастасис

References

• The Pentecostarion. Trans. Holy Transfiguration Monastery. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1990. (The Canon of Pascha; the Paschal troparion and kontakion; the Catechetical Homily attributed to St John Chrysostom.)
• The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Ware’s introduction, “The Meaning of the Great Feasts”; the Dormition kontakion.)
• The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.
• Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1966. (The liturgy of time; the year as the unfolding of Pascha.)
• Schmemann, Alexander. Great Lent. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1969.
• Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1973.
• Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1982.
• Scripture: 1 Corinthians 5:7; 15:14; Romans 6:3–4.