Возглавление

Ἀνακεφαλαίωσις — «рекапитуляция», возглавление, суммирование всего во Христе — есть определяющая сотериологическая идея свт. Иринея, почерпнутая из Послания к Ефесянам 1:10. Воплощённый Сын проходит заново весь путь падшего человечества, обращая в каждой точке то, что́ повредил Адам: послушание древа Креста отвечает на непослушание древа в Раю, а послушание новой Евы, Марии, развязывает «узел непослушания Евы». Христос «проходит через всякий возраст», освящая каждый, так что спасение есть обновление всей человеческой твари, а не бегство из плоти.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Определяющий текст: Послание к Ефесянам 1:10

Всё богословие искупления Иринея держится на одном павловом речении. В Послании к Ефесянам 1:10 цель Божия — «всё небесное и земное соединить под главою [ἀνακεφαλαιώσασθαι] Христом». Глагол означает «суммировать», «привести под единую главу» (κεφαλή), возглавить. Ириней приводит его в кульминации своего правила веры — Сын придёт, чтобы «всё соединить под единою главою» (Еф 1:10) (Против ересей 1.10.1; пер. ANF 1), — и на нём выстраивает своё учение о спасении.

Возглавить — значит пройти заново всё что-либо целиком и собрать это под новою главою. Христос, воплощённое Слово, принимает всю дугу человеческого бытия — всякий возраст, всякий народ, самого Адама — в Своё собственное лицо и проживает её правильно. «Слово, Творец всего… предначертало для Себя будущее устроение рода человеческого, связанное с Сыном Божиим» (Против ересей 3.22.3; пер. ANF 1). То, что́ было рассеяно и сокрушено в Адаме, собирается и врачуется во Христе. Бер так суммирует логику: Христос не просто научает спасению или приобретает его извне, но воплощает его, становясь новым началом обновлённого человечества (Behr, Irenaeus of Lyons, о рекапитуляции как структуре домостроительства).

Богатство термина состоит в том, что несколько его смыслов действуют разом. Возглавить — значит (1) суммировать — привести многое под единую главу, как в Еф 1:10; (2) повторить или пройти заново — пройти ту же землю, которую прошёл Адам, но правильно; (3) восстановить — собрать утраченное и водворить его вновь; и (4) совершить — привести всё домостроительство к назначенному завершению в Том, Кто есть его Глава. Ириней использует все четыре. Поскольку возглавляющее Слово есть то самое Слово, которое в начале сотворило Адама, прохождение заново не есть новое начало, не связанное с первым творением, но исцеление того самого творения изнутри; «итак, Слово Божие соделалось этим, возглавляя в Себе Своё собственное создание» (Против ересей 3.22.1; пер. ANF 1). Творение и искупление суть, таким образом, единое действие единого Бога — кардинальный антигностический пункт, на котором держится у Иринея всё остальное.

Христос, проходящий заново путь Адама: два древа

Рекапитуляция есть, во-первых, обращение Падения точка в точку. Поскольку то же Слово, которое сотворило Адама, ныне становится вторым Адамом, Он может пройти заново и исправить падение первого Адама изнутри той самой природы, которая пала. Ириней настаивает, что Христос принял подлинную плоть от Девы именно для того, чтобы аналогия с Адамом устояла: «Он показался бы делом непоследовательным… если бы не воспринял существа плоти от человека», ибо тогда «Он не совершил бы ничего великого в том, что́ претерпел и вынес» (Против ересей 3.22.1–2; пер. ANF 1). Слово «возглавля[ет] в Себе Своё собственное создание» — тело, взятое от земли, «которое Он возглавил в Себе, неся спасение Своему собственному созданию» (Против ересей 3.22.1–2).

Самая знаменитая форма этого обращения — ответ древа на древо: непослушание, совершённое у древа в Раю, упраздняется послушанием, совершённым у древа Креста. Ириней развивает это на протяжении всей 5-й книги Против ересей: Господь «поэтому в Своём деле возглавления суммировал всё… отменяя то непослушание, которое было совершено при древе познания, чрез послушание, которое было на древе» (Против ересей 5.16.3; пер. ANF 1). Непослушание у древа врачуется послушанием у древа; древо, осудившее, упраздняется древом, спасающим.

Мария — новая Ева: развязанный узел

Параллель Адам–Христос имеет женское соответствие, которое есть один из самых непреходящих вкладов Иринея: Мария как новая Ева. Как непослушание девы Евы принесло смерть, так послушание Девы Марии приносит спасение. Ириней проводит параллель с точностью — обе жёны были девами, к обеим было обращено ангельское слово, и вторая обращает первую:

Но Ева была непослушна; ибо она не послушалась, будучи ещё девою… став непослушной, она сделалась причиною смерти и для себя, и для всего рода человеческого; так и Мария, имея обручённого мужа и будучи всё же девою, чрез своё послушание сделалась причиною спасения и для себя, и для всего рода человеческого. (Против ересей 3.22.4; пер. ANF 1)

Затем он даёт образ, который позднейшая традиция станет хранить как сокровище:

И так-то узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо что́ дева Ева связала чрез неверие, то дева Мария разрешила чрез веру. (Против ересей 3.22.4; пер. ANF 1)

«Узел» (nodus), завязанный неверием Евы, развязывается верою Марии. Что особенно важно, мариология Иринея всецело сотериологична и рекапитулятивна: Мария значима потому, что её послушание есть человеческое «да», чрез которое входит новый Адам и обращается ветхое рабство. Она — новая Ева, как Христос — новый Адам; параллель структурна, а не есть самостоятельный культ (Behr, Irenaeus of Lyons; о Марии как «со-возглавляющей» — Steenberg, Irenaeus on Creation).

Прохождение через всякий возраст

Если Христос спасает, возглавляя человеческую жизнь, то Он должен возглавить всю её — всякая ступень человеческого бытия должна быть воспринята и освящена. Ириней настаивает на этом в Против ересей 2.22:

Он пришёл спасти всех чрез Самого Себя — всех, говорю, которые чрез Него возрождаются в Бога — младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев. Поэтому Он прошёл через всякий возраст, сделавшись младенцем для младенцев, освящая тем младенцев; дитятею для детей… юношею для юношей… Так же Он был и старцем для старцев, чтобы быть совершенным Учителем для всех… освящая в то же время и престарелых. (Против ересей 2.22.4; пер. ANF 1)

Это тот сотериологический принцип, который позднее свт. Григорий Богослов сжал в формулу «что не воспринято, то не уврачёвано» (ср. Христология): Христос освящает каждый возраст человеческой жизни, проходя через него.

Честное обращение с утверждением о «старости». Из этого принципа Ириней выводит поразительное историческое заключение: что Христос дожил до старости — за сорок, к пятидесяти годам, — а не умер около тридцати трёх. Его доводы двояки. Во-первых, сотериологический, изложенный выше: чтобы освятить старость, Христос должен был быть старым (Против ересей 2.22.4–5). Во-вторых, экзегетический, из Ин 8:56–57, где противники Иисуса говорят: «Тебе нет ещё пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» — что Ириней принимает за указание на мужа за сорок, а не тридцати лет (Против ересей 2.22.6). Он утверждает далее, что таково было свидетельство «всех пресвитеров» в Асии, «которые общались… с Иоанном, учеником Господним» (Против ересей 2.22.5).

Это чтение по всякому обычному историческому и экзегетическому счёту ошибочно. Евангелия указывают на общественное служение в несколько лет и смерть примерно в тридцать три года; «тебе нет ещё пятидесяти» естественно есть круглая риторическая фигура, а не биографическое данное; и обращение Иринея к свидетельству пресвитеров не может перевесить евангельскую хронологию пасхальных посещений, которую он сам же излагает (Против ересей 2.22.3). Утверждение лучше всего понимать как случай, когда Ириней простёр здравый богословский принцип — Христос освящает всякий возраст — за пределы свидетельств, в историческое заявление, которого этот принцип не требует. Оно приводится здесь как то, что текст в действительности говорит, — ни защищаемое как факт, ни тихо опускаемое: сотериологическое прозрение стои́т; хронологический вывод, к нему приложенный, не стои́т. (И Бер, и Осборн трактуют это место как чрезмерное растяжение принципа рекапитуляции: Behr, Irenaeus of Lyons; Osborn, Irenaeus of Lyons, гл. 7.)

Спасение как обновление творения

Глубочайший напор рекапитуляции антигностичен. Для гностика спасение есть вызволение из вещественного мира, сделанного низшим художником; тела и космоса должно избежать. Для Иринея есть единый Бог, Который есть и Творец, и Искупитель, и спасение есть обновление Его единого творения. Вот почему он так яростно настаивает, что Христос принял истинную плоть от Марии, был подлинно питаем земною пищею, истинно алкал, плакал и кровоточил (Против ересей 3.22.2). Плоть — не проблема, которой должно избежать; она — создание, которое должно исцелить.

Рекапитуляция поэтому завершается не бегством от тела, но воскресением плоти. Христос, «творящий в Своём собственном лице начаток воскресения человека», есть Глава, чьё воскресшее тело влечёт «остальную часть тела» — всех искуплённых — в воскресение (Против ересей 3.19.3; пер. ANF 1). То, что́ было начато в плоти Адама и повредилось, собирается в плоти Христа и воскрешается. Обновление человеческой твари, тела и души, внутри обновлённого творения — вот что́ значит, чтобы всё было «соединено под единою главою» во Христе (Еф 1:10).

Содержание этого обновления — нетление, бессмертие, обожение — и обмен, которым Христос даёт нам то, что́ Его, есть предмет сопутствующего файла, Обмен и обожение.

См. также

• Обмен и обожение — «дивный обмен» и содержание спасения, совершаемого рекапитуляцией
• Правило веры — рекапитуляция есть сердце христологического члена правила
• Обожение — традиция обожения, которую открывает рекапитуляция
• Христология — «что не воспринято, то не уврачёвано» и восприятие всецелого человечества

References

• Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses) 1.10.1; 2.22.3–6; 3.19.3; 3.22.1–4; 5.16.3. Translated by Alexander Roberts and William Rambaut. In Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885.
• Irenaeus of Lyon. On the Apostolic Preaching. Translated by John Behr. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
• Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
• Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
• Steenberg, M. C. Irenaeus on Creation: The Cosmic Christ and the Saga of Redemption. Leiden: Brill, 2008.