Воздвижение и почитание Креста

Церковь не только учит о Кресте; она его почитает, и почитание само есть вероучительное изъявление. Настоящий файл излагает три главных воспоминания — 14 сентября, Крестопоклонную неделю и 1 августа, — богословие почитания, как оно определено на Никейском II Соборе, и тот парадокс, что самый ликующий праздник Креста Церковь содержит как строгий пост.

Традиция: Общеправославная

Что отложено

История обретения Креста при св. Елене, засвидетельствование святынь и события в Иерусалиме, лежащие за праздником 14 сентября, разобраны в собрании о свв. Константине и Елене, где каждый элемент привязан к древнейшему свидетелю и не принимаются позднейшие легендарные наслоения (см. Ведомость засвидетельствования; Праздник Воздвижения Креста). Праздник как один из Двунадесятых разобран в собрании о праздниках (см. Воздвижение Креста Господня). Настоящий файл их не дублирует; он рассматривает почитание богословски.

Три воспоминания

14 сентября — Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста. Главный праздник, один из Двунадесятых, на бдении которого крест износится и воздвизается на четыре стороны света, причём при каждом воздвижении сто раз поётся «Господи, помилуй». Это единственный Великий праздник года, содержимый как строгий пост, ибо предмет его есть Страсти.

Крестопоклонная неделя — третья неделя Великого поста (ставропроскинисис). Помещённая в средоточие Поста, когда усилие стало утомительным, она износит крест на середину храма для поклонения, и песнопение «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим» заменяет Трисвятое. Основание изложено в песнопениях: как путников на долгой дороге освежает тень древа, так и верные освежаются в середине Поста древом Креста и напоминаются, что Пост ведёт к Пасхе (The Lenten Triodion, третья неделя Великого поста).

1 августа — Происхождение (изнесение) Честны́х Древ. Воспоминание константинопольского происхождения, при котором святыня Креста износилась по городу в августе как ограждение от болезней позднего лета; в славянской традиции оно соединено с малым освящением воды и с воспоминанием Крещения Руси.

Помимо этого Крест почитается на всякой службе, где творится знамение, на отпусте всякой Литургии и по средам и пятницам, которые октоих отводит Кресту в течение всего года.

Богословие почитания: что́ на деле чествуется

Догматическое основание было решено в иконоборческом споре, и Крест был одним из пробных случаев.

Седьмой Вселенский Собор (Никея II, 787) определил, что «честны́й и животворящий Крест» подобает чествовать вместе с иконами Христа, Богородицы, ангелов и святых почитательным поклонением (τιμητικὴ προσκύνησις), а не тем служением (λατρεία), которое подобает единому Божественному естеству, — и изложил то начало, которое управляет всей этой практикой: «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (Никея II, Определение; в Tanner, Decrees, vol. 1; см. Седьмой Вселенский Собор, 787).

Три следствия касаются учения об Искуплении.

Крест чествуется ради того, что на нём совершилось, а не ради себя самого. Дерево есть дерево. Почитается Христос распятый, достигаемый через знамение; различение здесь ровно то же, что провела Никея II для икон, и Крест был наименее спорным его случаем — даже иконоборцы почитали голый крест, отчего он и есть тот единственный образ, который является в храмах иконоборческого времени (см. Императорское иконоборчество, 726–787).

Вещество может нести благодать. Довод в пользу почитания Креста есть тот же довод, что и в пользу почитания икон и мощей, и он христологичен: Слово приняло плоть, а потому вещество способно быть носителем Божественных энергий. Прп. Иоанн Дамаскин высказывает это именно в этой связи: «Не веществу поклоняюсь, но поклоняюсь Творцу вещества, ставшему веществом ради меня» (On the Divine Images I.16; пер. Louth, PPS 24; см. Прп. Иоанн Дамаскин и защита). Богословие, в котором Крест был бы лишь местом юридической сделки, не имело бы причины его почитать; богословие, в котором Крест есть та точка, где Бог во плоти преобразил смерть, имеет к тому всякую причину.

Орудие смерти стало орудием жизни. Именно это разумеют песнопения, называя Крест «животворящим» (зоопиос), — не то, что дерево подаёт жизнь, а то, что бывшее орудием казни ныне именует источник жизни. Это преложение и есть весь смысл почитания, и оно неотделимо от парадокса праздника.

Парадокс праздника

То, что Церковь содержит самое ликующее своё празднование Креста как строгий пост, есть самое сжатое доступное изъявление её учения.

Песнопения 14 сентября торжественны без оговорок. Крест есть «красота Церкви», «утверждение верных», «оружие мира, непобедимая победа», «хранитель всея вселенныя»; тропарь просит Господа спасти людей Своих и «победы… на сопротивныя даруя» и сохранить их «Крестом Своим». И тот же день содержится без елея и вина, ибо празднуется казнь (The Festal Menaion, 14 сентября, pp. 131–163; см. Воздвижение Креста Господня).

Ни один регистр не позволено отменить другим. Церковь не смягчает ужаса в символ и не делает ужас последним словом. Припев, поемый при поклонении в Великую Пятницу, держит оба в одном предложении: «Поклоняемся страстем Твоим, Христе: покажи нам и славное Твое Воскресение». Таково учение об Искуплении в богослужебной рубрике.

Почему богослужебное свидетельство первично

Здесь есть методологическое положение, которое стоит высказать прямо, ибо оно управляет тем, как настоящее собрание взвешивает свои источники.

Церковь никогда не определяла теории Искупления, но никогда и не переставала молиться о Кресте, а lex orandi, lex credendi — правило молитвы есть правило веры — не лозунг, а действующее начало православного богословия (см. Lex orandi, lex credendi). Там, где вероучительный вопрос не решён собором, устоявшаяся молитва Церкви есть лучшее свидетельство того, что она держит.

В приложении к нашему предмету свидетельство единообразно и указывает в одну сторону. Пасхальный тропарь говорит, что смерть попрана смертью. Анафора свт. Василия Великого говорит, что Сын дал Себя в искупление смерти и сошёл Крестом во ад. Праздничная икона Воскресения являет сокрушённые врата ада. Песнопение поклонения Великой Пятницы уже просит о Воскресении. Воздвижение именует Крест победою. Ни в одном из них Бог не есть сторона, подлежащая умилостивлению; во всех них враг есть смерть, а исход есть жизнь (см. Православная оценка).

Знамение в здании

Крест определяет очертание православного храма и его убранства: крестовидный план византийской церкви, крест над куполом, крест на престоле, ручной крест, которым благословляет священник, крест, начертываемый миром при крещении и миропомазании, крест, оттиснутый на просфоре и вырезаемый в Агнце на проскомидии, и нательный крест, носимый от крещения. Восьмиконечный крест славянской традиции — с титлом вверху и косым подножием внизу, причём последнее часто объясняют как указующее на покаявшегося и на нераскаянного разбойника, — есть позднейшее развитие той же иконографии.

Ничто из этого не есть украшение. Традиция, считающая Крест завершённою сделкой, не имеет особой причины вырезать его на своём хлебе; традиция, считающая его дверью, которою жизнь входит в мир, помещает его повсюду (см. Храм и иконостас).

См. также

References

  • Second Council of Nicaea (787), Definition. In Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990.
  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images I.16. Trans. Andrew Louth, Popular Patristics Series 24. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2003.
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The Exaltation of the Cross, 14 September, pp. 131–163.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The Third Sunday of Great Lent; the services of Great Week.)
  • The Pentecostarion. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1990.
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1969. (On the placement of the Sunday of the Cross.)