Евхаристическая молитва

Анафора есть великая евхаристическая молитва в центре Литургии. Этот файл проходит её движения по порядку: начальный диалог («Горе имеим сердца»), благодарение Отцу, «Свят», соединяющее Церковь с ангелами, установительное повествование, вспоминающее слова Господа на Вечере, и анамнесис с приношением «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

Традиция: Общеправославная

Начальный диалог

Анафора начинается диалогом между священником и народом, который среди древнейших закреплённых текстов христианского богослужения, засвидетельствованный по существу в его нынешней форме уже в III веке (ср. евхаристический диалог Апостольского предания; Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 5.4–5, изъясняющий его). Священник призывает собрание к благоговению — «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити» — и народ отвечает: «Милость мира, жертву хваления». Затем следует троекратный диалог:

  • «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами» (апостольское благословение 2 Кор. 13:14) — «И со духом твоим».
  • «Горе имеим сердца» (Sursum corda) — «Имамы ко Господу».
  • «Благодарим Господа» — «Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Диалог задаёт регистр всего, что следует: Церковь возносит своё сердце от земли к небу и благодарит — ибо вся молитва есть евхаристия, благодарение (Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 9, «Таинство благодарения»; Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 5.4–5).

Благодарение

Священник начинает собственно молитву, благодаря Бога Отца — в Златоустовой анафоре кратко, в Василиевой пространно — за самое Его бытие и за всё дело творения и искупления: что Бог привёл нас из небытия в бытие, восставил падших и не преставал делать всё, доколе не возвёл нас на небо (анафора свт. Иоанна Златоуста; и, полнее, анафора свт. Василия Великого; Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 8). Это благодарение есть богословское основание Евхаристии: Церковь приносит потому, что прежде приняла; жертва есть возвращение Богу собственных даров Божиих, приносимое в благодарности (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 9). Василиева анафора в особенности есть один из великих вероучительных текстов Церкви, всеобъемлющее повествование истории спасения от творения через Воплощение к искуплению (две литургии и их авторы).

«Свят»

Благодарение восходит, чтобы назвать ангельские воинства, непрестанно хвалящие Бога, и при упоминании серафимов народ подхватывает их песнь — «Свят»: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних. Благословен грядый во имя Господне. Осанна в вышних». Песнь соединяет видение Исаии, слышавшего серафимов, вопиющих «Свят, Свят, Свят» пред престолом (Ис. 6:1–3), с восклицанием народа при входе Господнем в Иерусалим (Мф. 21:9; Пс. 117/118:26). Здесь осуществляется притязание Херувимской: земная Церковь истинно входит в небесное богослужение, поя ту самую песнь, что поют ангелы (Germanus, On the Divine Liturgy, trans. Paul Meyendorff, SVS Press, 1984, о «Свят»; Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 30). Священник продолжает молитву по «Свят» (послесанктус), переходя от хвалы святости Божией к воспоминанию воплощённого домостроительства Сына.

Установительное повествование

В средоточии анафоры священник вспоминает собственное действие и слова Господа на Тайной вечере — установительное повествование (греч. verba, «слова Господни»). Он пересказывает, как Христос, в ночь, в которую был предан, взял хлеб, благодарил, благословил, преломил и подал ученикам Своим, говоря «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», и подобно чашу, говоря «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» — народ отвечает «Аминь» на каждое (анафора свт. Иоанна Златоуста; ср. Мф. 26:26–28; 1 Кор. 11:23–25). Повествование обосновывает Евхаристию Церкви в собственной заповеди Господа «сие творите в Моё воспоминание» (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24–25). Суть ли сами эти слова тот момент, в который освящаются Дары, или же освящение завершается в эпиклезе, следующей за ними, — есть предмет долгого восточно-западного спора, рассмотренного в спутном файле (эпиклеза и освящение); православное предание держит, что вся анафора освящает, с эпиклезою как её увенчивающим моментом (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 11; Cabasilas, Commentary, гл. 27–30).

Анамнесис и приношение

Следует анамнесис (греч. anamnēsis, «воспоминание») — исполнение Господня «сие творите в Моё воспоминание». Священник, «воспоминая» всё спасительное домостроительство, называет его решающие деяния: «Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие» (анафора свт. Иоанна Златоуста). «Воспоминание» здесь не есть простое припоминание прошедшего события, но литургический анамнесис, делающий настоящей единую спасительную реальность Христа — включая, поразительно, Его «второе пришествие», которое вспоминается как уже совершившееся с точки зрения Царства, в которое вошла Литургия (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 10, «Таинство воспоминания»; будущее, вспоминаемое как настоящее).

Затем приходит приношение, в самом сердце молитвы. Священник, возвышая дискос и чашу крестообразно над престолом, возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» (греч. Ta sa ek tōn sōn soi prospheromen kata panta kai dia panta) — и народ отвечает: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». Слова исповедуют весь смысл евхаристической жертвы: Церковь приносит Богу ничего от собственного измышления, но собственные дары Божии — «Твоя от Твоих» — хлеб и вино, которые дал Бог, которые стоят за всё творение и за Самого Христа, приносимые обратно Отцу в благодарении (Schmemann, The Eucharist, 1988, гл. 10; Cabasilas, Commentary, гл. 32). Это приношение есть единая жертва Христова, принесённая единожды за всех на Кресте (Евр. 10:10–14), ныне делаемая настоящей и приносимая Церковью — не новое заклание, но вхождение Церкви в вечное самопринесение Агнца, «закланного от создания мира» (Откр. 13:8; ср. молитва Херувимской, «Ты бо еси Приносяй и Приносимый»). С совершённым приношением молитва движется к своему завершению в призывании Святого Духа (эпиклеза и освящение).

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Анафора как благодарение, воспоминание и приношение; гл. 9–11.)
  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Диалог, «Свят», установление, анамнесис и приношение; гл. 26–33.)
  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catechesis 5.4–8. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7. (Sursum corda, «Свят» и анафора изъяснены.)
  • Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy. Trans. Paul Meyendorff. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. («Свят» и ангельское богослужение.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Анафоры Златоуста и Василия.)
  • Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого (евхологий; англ. у Hapgood, Service Book).
  • Писание: 2 Кор. 13:14; Ис. 6:1–3; Мф. 21:9; 26:26–28; Лк. 22:19; 1 Кор. 11:23–25; Евр. 10:10–14; Пс. 117/118:26; Откр. 13:8.