Иконы Христа

Икона Христа стоит в богословском средоточии всей традиции, ибо именно Его изобразимость, укоренённая в Воплощении, делает возможной всякую иную икону. Этот файл рассматривает великие типы образа Христа — Пантократор, «Нерукотворный» (Мандилион / Эдесский Образ) с его спорным преданием и Деисис — и устоявшийся иконографический словарь, которым являют Христа.

Традиция: Общеправославная

Богословие изображения Христа

Поскольку Христос есть «образ Бога невидимого», сделавшийся видимым во плоти (Кол. 1:15; Ин. 1:14), Его икона не просто дозволена, но есть основание всей иконографической традиции: иконы Богородицы и святых следуют из изобразимости воплотившегося Господа (см. Образ Божий и Воплощение и Феодор Студит и христологический довод). Икона изображает единое Лицо Слова в Его видимых человеческих чертах и никогда — божественное естество как таковое; отсюда устоявшиеся условности, отмечающие всякую икону Христа. Один лишь Его нимб несёт крест (крестчатый нимб), надписанный в греческой традиции буквами Ὁ ὬΝ, «Сый» — божественное Имя, открытое Моисею (Исх. 3:14), — исповедуя, что Изображённый человек есть вечный Бог (Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982; Egon Sendler, The Icon: Image of the Invisible, Oakwood, 1988). Икона подписана сокращением ΙϹ ΧϹ (Iēsous Christos), именем, закрепляющим тождество первообраза (см. Образ и первообраз). Его одежды следуют устоявшейся схеме — красный или багряный хитон и сине-зелёный гиматий, означая (в традиционном прочтении) божественное естество, облечённое в человеческое, или человечество, воспринятое в божество (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982).

Пантократор

Самый основоположный тип — Христос Пантократор — «Вседержитель», «Всемогущий». Пантократор показует Христа, обычно поясно или на престоле, благословляющим правой рукой и держащим Евангелие (открытое или закрытое) в левой; лик важен, величествен и милостив разом, и весь образ исповедует Христа Господом, Судиёй и Спасителем (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; Robin Cormack, Byzantine Art, Oxford, 2000). Пантократор — икона, традиционно помещаемая в центральном куполе православного храма, откуда Христос предстательствует над всем собранием, и он стоит главной иконой Христа на иконостасе, справа от царских врат (см. Поклонение, иконостас и красный угол). Среди знаменитейших уцелевших примеров — Синайский энкаустический Пантократор шестого века из монастыря св. Екатерины, который — оттого что Синай лежал под мусульманским правлением и так избежал истребления иконоборцами — есть одна из самых древних уцелевших икон и свидетель доиконоборческого образа Христа (Kurt Weitzmann, The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai: The Icons, Princeton, 1976; Cormack, Byzantine Art, 2000).

Нерукотворный: Мандилион / Эдесский Образ

Особый и богословски весомый тип — Ахиропоитос — образ лица Христова, «нерукотворный» (не сделанный [человеческими] руками), Мандилион или Эдесский Образ. Это поясной образ одного Святого Лика, традиционно на плате, и он держит особое место, ибо предание притязает для него на чудесное, ненаписанное происхождение, делая его, по сути, первообразом всех икон Христа и стоящим доказательством, в иконопочитательском доводе, что Сам Христос узаконил Свой образ (Иоанн Дамаскин упоминает Эдесский образ среди древних свидетельств об иконах: Три защитительных слова I.33; и см. Иоанн Дамаскин и защита).

Предание, в его развитой форме, держит, что царь Авгарь Эдесский, больной, послал ко Христу, прося Его прийти; Христос приложил плат к Своему лицу, оставив отпечаток Своих черт, и послал его Авгарю, который исцелился. Образ, утраченный и вновь обретённый замурованным в городе, стал великим палладием Эдессы и был торжественно перенесён в Константинополь в 944 г. (Averil Cameron, “The History of the Image of Edessa: The Telling of a Story,” in Okeanos: Essays Presented to Ihor Ševčenko, 1983; Hans Belting, Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art, Chicago, 1994).

[Disputed / Apocryphal: историчность легенды об Авгаре и чудесного происхождения Эдесского Образа. Переписка Авгаря и Христа является уже у Евсевия (Церковная история I.13), но без всякого упоминания образа; образ прибавлен к повести лишь позже, причём развитая форма «нерукотворного отпечатка» кристаллизуется к шестому веку и получает наиполнейшее изложение в Narratio de imagine Edessena десятого века, связуемом с двором Константина VII (Cameron, “The History of the Image of Edessa,” 1983; Belting, Likeness and Presence, 1994). Современная наука трактует чудесно-отпечаточное происхождение как легендарное, а раннюю историю образа — как рост предания, а не как документированный факт; дальнейшее отождествление Мандилиона с Туринской плащаницей есть современная гипотеза, отвергаемая большинством учёных. Это собрание сообщает Мандилион как чтимое предание о Святом Лике, привязанное к его свидетельству (Евсевий — о письмах, шестой–десятый века — об образе), и не утверждает его чудесного происхождения как исторический факт (согласно METHODOLOGY §3.5).]

Каково бы ни было его происхождение, тип Ахиропоитос — Святой Лик, часто показуемый на плате, держимом ангелами («Святой Убрус», Убрус / Мандилион в славянской традиции), — стал возлюбленной и широко воспроизводимой иконой Христа, и его праздник (Перенесение Эдесского Образа, 16 августа) совершается в византийском календаре (Belting, Likeness and Presence, 1994; западная параллель — предание о Веронике).

Деисис

Третье великое построение — Деисис (греч. deēsis, «моление», «ходатайство»): Христос на престоле или во славе в средоточии, с Богородицей одесную Его и св. Иоанном Предтечей ошуюю, оба обращены к Нему в позах ходатайства, с руками, воздетыми в мольбе о человечестве (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982). Деисис выражает богословие ходатайства и Страшного Суда: Христос Судия, окружённый двумя величайшими ходатаями — Своей Матерью и величайшим из рождённых жёнами (Мф. 11:11) — молящими о милости миру. Деисис образует богословское сердце классического русского высокого иконостаса, где расширенный Деисисный чин располагает Богородицу, Предтечу, архангелов, апостолов и великих святых по обе стороны восседающего Христа, всю Церковь, обращённую в ходатайстве к своему Господу (Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 2, об иконостасе; прославленный Звенигородский чин и Владимирский Деисис приписываются кругу преп. Андрея Рублёва). В этом иконы Христа отверзаются прямо на иконы Богородицы и святых, которые стоят вокруг Него как члены Его Тела, — предмет следующего файла.

См. также

References

  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (Типы иконы Христа; Пантократор, Святой Лик, Деисис; иконографические условности.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Иконостас и Деисисный чин.)
  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images I.33. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: SVS Press (PPS), 2003. (Эдесский образ среди древних свидетельств.)
  • Cameron, Averil. “The History of the Image of Edessa: The Telling of a Story.” In Okeanos: Essays Presented to Ihor Ševčenko, Harvard Ukrainian Studies 7 (1983): 80–94. (Рост легенды об Авгаре/образе.)
  • Belting, Hans. Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art. Trans. Edmund Jephcott. Chicago: University of Chicago Press, 1994. (Мандилион; предание acheiropoietos; перенесение 944 г.)
  • Weitzmann, Kurt. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai: The Icons, Vol. 1: From the Sixth to the Tenth Century. Princeton: Princeton University Press, 1976. (Синайский Пантократор.)
  • Cormack, Robin. Byzantine Art. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History I.13 (the Abgar correspondence, without an image). Trans. NPNF, Second Series, vol. 1.
  • Scripture: Colossians 1:15; John 1:14; Exodus 3:14; Matthew 11:11.