Сошествие во ад

Между смертью и Воскресением стоит сошествие — пленение ада, которое в Православной Церкви есть не благочестивый придаток, а самый тот образ, которым изображается Воскресение. Настоящий файл излагает основание в Писании, богослужебные тексты Великой Субботы, древнюю беседу, читаемую на той службе, иконографию и тот вопрос об объёме избавления, который предание оставляет открытым.

Традиция: Общеправославная

Что поёт Церковь в Великую Субботу

Великая Суббота есть день, который византийский обряд считает петлёй года, и её тексты суть первоисточник учения.

Кондак: «Бездну заключивый мертв зрится, и смирною и плащаницею обвився, во гробе полагается яко смертный, Безсмертный». Тропарь дня, поемый на вечерней Литургии: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества; егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе».

И ексапостиларий, в котором сжато всё учение: «Уснул еси плотию яко смертен, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение» (The Lenten Triodion, службы Великой Субботы).

Возвещение Церкви, иными словами, есть не то, что Христос ожидал во гробе, а то, что Он действовал во аде. Три дня суть не промежуток, а событие.

Основание в Писании

Новозаветное основание действительно, но узко, и его следует изложить точно, а не преувеличенно.

1 Пет. 3:18–20 есть главный текст: Христос был «умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя». 1 Пет. 4:6 прибавляет: «Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».

Еф. 4:8–10 — «нисходил прежде в преисподние места земли» — читается в том же смысле большинством отцов, хотя выражение грамматически способно означать и просто землю. Деян. 2:24–31 приводят Пс. 15/16:10, «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления», и прилагают его к смерти Христовой. Мф. 27:52–53, отверзшиеся гробы и восставшие тела многих святых, есть текст о Страстях, который предание читает в этой связи. Рим. 10:7 и Откр. 1:18 («имею ключи ада и смерти») доставляют остальное.

[Disputed: экзегеза 1 Пет. 3:19. Святоотеческое большинство и богослужебное употребление Церкви разумеют «духов в темнице» как умерших ветхого завета, которым Христос проповедал во аде. Современная критическая экзегеза предложила иное — что «духи» суть непокорные ангелы Быт. 6 и еноховского предания, а «проповедь» есть возвещение победы заключённым силам, а не благовестие человеческим душам; и, в более старом реформатском чтении, встречающемся у Кальвина, что место это говорит о проповеди Духа Христова через Ноя его современникам (Кальвин, Institutes II.16.9). Настоящий репозиторий фиксирует спор; учение Церкви о сошествии держится не на одном стихе, а на всей её пасхальной службе.]

Древняя беседа на Великую Субботу

Текст, читаемый на службе чтений Великой Субботы в римском обряде, есть безымянная древняя беседа, переданная среди сочинений свт. Епифания Кипрского и напечатанная у Миня (PG 43:439–464). Авторство её не установлено, и приписывать её Епифанию как нечто удостоверенное не следует; удостоверено же то, что она есть раннее свидетельство о том, как проповедовалось сошествие.

«Нечто странное совершается: великое безмолвие на земле сегодня, великое безмолвие и тишина. Вся земля молчит, ибо Царь спит. Земля устрашилась и умолкла, ибо Бог уснул плотию и воздвиг всех, спавших от начала мира… Он пошёл искать Адама, праотца нашего, как заблудшую овцу. Сильно возжелав посетить сидящих во тьме и сени смертной, Он пошёл освободить от скорби Адама в узах его и Еву, пленённую с ним».
(Древняя беседа на Великую Субботу, переданная среди сочинений Епифания [PG 43:439–464]; приписывание есть предание и критически не удостоверено.)

Беседа даёт сошествию его драматическую форму: Христос ищет Адама, берёт его за руку и обращается к нему — «Я Бог твой, ради тебя ставший сыном твоим… Не для того Я создал тебя, чтобы ты содержался узником в аду. Восстань от мёртвых, ибо Я — жизнь мёртвых».

Икона

В Православной Церкви икона Воскресения есть икона сошествия, и это есть вероучительное изъявление, сделанное краской.

Образ — греч. ἡ Ἀνάστασις, слав. Сошествие во ад — являет Христа в мандорле славы, стоящего на сокрушённых вратах ада, положенных крестообразно под Его ногами, с замками, засовами, гвоздями и ключами, рассыпанными во тьме внизу. Он берёт Адама и Еву за запястье, а не за руку: это хватка спасающего, берущего того, кто сам себе помочь не может. За ними стоят праведные ветхого завета — Давид и Соломон в венцах, Предтеча, иногда Авель с пастушеским посохом. Внизу порой является связанная фигура олицетворённого ада.

То, что Православная Церковь никогда не приняла западного образа Христа, одиноко восстающего из гроба, как своей праздничной иконы Пасхи, есть не случайность стиля. Избранный образ говорит, что Воскресение соборно: празднуется не оживление одного тела, а опустошение могилы (см. Иконы Христа; Расхождение с западным религиозным искусством).

Почему это принадлежит учению об Искуплении

Отсюда следуют три вещи, и они прямо касаются довода настоящего собрания.

Оно показывает, какого рода деяние есть Крест. В сошествии нет ни переговоров, ни уплаты, ни второй стороны, с которой согласуются условия. Есть вхождение, сокрушение врат и изведение. Врата лежат сокрушёнными под ногами Христа на иконе потому, что они не были отворены изнутри и не были отворены по соглашению — они были разбиты. Чем бы Крест ни был ещё, здесь он представлен как избавление силою, приложенной к темнице, а не как сделка с тюремщиком (см. Кому был уплачен выкуп?).

Оно показывает досягаемость деяния назад во времени. Те, кого Христос берёт за запястье, суть Адам и Ева — умершие прежде Воплощения. Сошествие есть ответ предания на вопрос о том, что́ Крест совершает для тех, кто не мог о нём знать, и ответ этот дан не как теория, а как образ и песнопение.

Оно помещает совершившееся в соединение естеств. Церковь исповедует, что в три дня Божество пребывало соединённым и с душою, и с телом Христовым, так что во гробе есть Бог и во аде есть Бог; ипостась не разделилась (прп. Иоанн Дамаскин, Exact Exposition III.27; пер. NPNF II/9). Потому сошествие есть поражение смерти, а не просто посещение её: вошедшее во ад невместимо там (см. Невоспринятое не уврачёвано).

Что оставлено открытым

Богослужебные тексты Церкви говорят с великой широтой — «Адама воздвиг от тли», «истощив гробы», «ад пленён», — а пасхальное слово, читаемое в ночь Пасхи, возвещает, что «никто не остался мёртвым во гробе». Вопрос же о том, кто именно был избавлен и было ли избавление всеобщим или простёрлось на праведных ветхого завета, определением не решён.

[Disputed: объём избавления в сошествии. (а) Широкое чтение, поддерживаемое всеобъемлющим языком великосубботних и пасхальных текстов и обращением древней беседы к Адаму как ко всему падшему человечеству, держит, что проповедь Христа во аде была предложена всем умершим. (б) Более ограничительное чтение, обычное в святоотеческих толкованиях на 1 Петра и отражённое в иконографическом обычае венчанных пророков и Предтечи, держит, что воздвигнуты были праведные, ожидавшие Его. Церковь этого не определила, и вопрос соприкасается с более широким вопросом о всеобщем восстановлении, который настоящий репозиторий разбирает — с именованием позиций и без вынесения приговора — в Вопрос об апокатастасисе и Ориген, Нисский и осуждения 553 года. Настоящее собрание не выносит по нему приговора и в этом не нуждается.]

Не открыто же то, что сошествие было и что оно исповедуется. Оно стоит в словах Символа «и погребенна», как читает их Церковь, в анафоре свт. Василия Великого («сошед Крестом во ад»), в песнопениях Великой Субботы и в праздничной иконе Пасхи.

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The services of Great Saturday.)
  • The Pentecostarion. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1990. (The Paschal Catechetical Homily attributed to St John Chrysostom.)
  • Ancient homily on Holy Saturday, transmitted among the works of Epiphanius of Salamis [PG 43:439–464]. (Authorship traditional and not critically established; cited as an early witness to the preaching of the descent.)
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith III.27, III.29. Translated in NPNF II/9.
  • Melito of Sardis. On Pascha 102. Trans. Alistair Stewart-Sykes, PPS 20. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Calvin, John. Institutes of the Christian Religion II.16.9. Trans. Beveridge. (Cited for the alternative exegesis of 1 Peter 3:19, reported accurately per METHODOLOGY §4.1.)
  • Alfeyev, Hilarion. Christ the Conqueror of Hell: The Descent into Hades from an Orthodox Perspective. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2009. (The fullest modern Orthodox monograph; its own conclusions on the extent of the deliverance are among the positions the disposition above declines to adjudicate.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1982. (On the iconography of the Anastasis.)