Корпус

Семь подлинных посланий Игнатия — к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам и к Поликарпу — образуют единый, точно датируемый корпус, написанный в течение нескольких недель в оковах, пока автор под стражей совершал путь из Антиохии через Малую Асию на мученическую смерть в Риме. Четыре послания были отправлены из Смирны и три из Троады; вместе они в режиме почти реального времени свидетельствуют о том, как епископ, готовясь умереть, устрояет церкви, которые встречает на пути. В данном файле корпус рассматривается как единство: место написания каждого послания, повод к нему, главные темы, великие повторяющиеся преoccupации, скрепляющие все семь, и внешнее свидетельство Евсевия, закрепляющее именно эти семь в качестве канона подлинного Игнатия.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Единый корпус, написанный в течение нескольких дней

Семь посланий — не œuvre, складывавшееся на протяжении всей жизни, а побочный продукт одного путешествия под стражей. Игнатий написал их все в очень короткий срок — самое большее в течение нескольких недель — пока его вели из Сирии в Рим на смерть на арене (Игнатий, Послание к Римлянам 5; пер. Lightfoot; см. Арест и осуждение). Эта сжатость — первый факт о корпусе, объясняющий как единство его тематики, так и особую напряжённость: один ум, под одной тенью, обращается к разным церквам по одному и тому же небольшому кругу преoccupаций в пределах нескольких дней.

Послания распадаются на два географических кластера, и внутренние свидетельства позволяют распределить их с достаточной уверенностью (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2). Из Смирны, где Игнатий содержался под стражей и принимал делегации от соседних церквей, он написал четыре послания: к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам. Три первых — ответ на вежливость церквей, приславших епископов и делегатов приветствовать его; четвёртое он отослал вперёд в Рим, к месту своего назначения. Из Троады, следующей остановки пути после Смирны, он написал ещё три: к Филадельфийцам, Смирнянам и лично к Поликарпу, епископу Смирнскому. Рубеж между двумя группами поддаётся датировке по самим посланиям: в Троаде Игнатий только что получил известие о том, что гонение в Антиохии прекратилось и его церковь пребывает в мире — известие, отсутствующее в смирнской группе и присутствующее в троадской (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 10; Послание к Смирнянам 11; Послание к Поликарпу 7; пер. Lightfoot; см. Путь через Асию).

Эти семь посланий в более краткой греческой форме составляют среднюю редакцию — научный стандарт, отличаемый как от сокращённой сирийской «краткой редакции» всего из трёх посланий, так и от интерполированной, расширенной «пространной редакции» из тринадцати. Текстологическая история, в ходе которой эти семь были выделены как подлинные, составляет предмет отдельного рассмотрения (см. Проблема редакций); данный файл принимает семь посланий как данность и читает их как корпус.

Послание к Ефесянам

Послание к Ефесянам — самое длинное из семи и во многих отношениях программное. Оно написано в Смирне в ответ на значительную делегацию ефесян во главе с их епископом Онисимом, которого Игнатий тепло хвалит как человека «несказанной любви» (Игнатий, Послание к Ефесянам 1; пер. Lightfoot), вместе с диаконом Буррусом, Крокусом и другими. Главная тема — единство: согласие церкви с её епископом и пресвитерами, выраженное в самых запоминающихся образах Игнатия: пресвитерство «настроено в лад с епископом, как струны с лирой», так что в их гармонии «воспевается Иисус Христос» (Игнатий, Послание к Ефесянам 4; пер. Lightfoot; см. Единство вокруг Евхаристии). Здесь же Игнатий чеканит фразу, которая эхом отзовётся в позднейшем евхаристическом богословии, называя единый хлеб, преломляемый на общем собрании, «врачевством бессмертия, противоядием, чтобы нам не умереть, но жить вечно в Иисусе Христе» (Игнатий, Послание к Ефесянам 20.2; пер. Lightfoot; см. Врачевство бессмертия).

Послание к Магнезийцам

Также написанное в Смирне, Послание к Магнезийцам благодарит эту церковь за делегацию — в том числе епископа Дамаса, который, по всей видимости, молод, поскольку Игнатий увещевает магнезийцев «не пользоваться молодостью епископа» как предлогом, но воздавать ему всякое почтение (Игнатий, Послание к Магнезийцам 3; пер. Lightfoot). Главные темы — трёхчастное священнослужение (епископ, пресвитеры и диаконы, причём епископ «председательствует на месте Бога» (Игнатий, Послание к Магнезийцам 6; пер. Lightfoot; см. Монепископат)) — и резкое предостережение против иудействования. Именно в этом послании Игнатий формулирует антитезу, давшую полемике её лозунг: «Нелепо говорить об Иисусе Христе и иудействовать. Ибо христианство уверовало не в иудейство, а иудейство в христианство» (Игнатий, Послание к Магнезийцам 10; пер. Lightfoot; см. Против иудействования). Слово Christianismos («христианство») здесь — одно из наиболее ранних засвидетельствованных употреблений этого термина.

Послание к Траллийцам

Послание к Траллийцам, также написанное в Смирне, — ответ на делегацию епископа Полибия. Его тональность более тревожна: Игнатий предостерегает траллийцев против докетизма — отрицания того, что Христос действительно пострадал во плоти, — увещевая их «заграждать уши, когда кто говорит вам не об Иисусе Христе, из рода Давидова, из Марии, Который истинно родился и ел и пил, истинно был осуждён при Понтии Пилате, истинно был распят и умер» (Игнатий, Послание к Траллийцам 9; пер. Lightfoot; см. Против докетизма). С этим неразрывно связано настояние на послушании трёхчастному священнослужению: ничего не делать без епископа, пресвитерства «как совета Божия» и диаконов, «ибо без них нет даже имени церкви» (Игнатий, Послание к Траллийцам 3; пер. Lightfoot).

Послание к Римлянам

Послание к Римлянам, отправленное вперёд из Смирны, стоит особняком от прочих шести. Оно не содержит предостережений против еретиков и увещаний слушаться местного епископа; его единственная, всепоглощающая тема — приближающееся мученичество Игнатия и его мольба о том, чтобы римские христиане ничего не предпринимали для его предотвращения, чтобы не использовали своё влияние для его освобождения (Игнатий, Послание к Римлянам 1–2; пер. Lightfoot; см. Послание к Римлянам). Здесь — самая знаменитая фраза, когда-либо написанная Игнатием: «Я — пшеница Божия, и буду смолот зубами зверей, чтобы стать чистым хлебом Христовым» (Игнатий, Послание к Римлянам 4; пер. Lightfoot; см. Пшеница Божия). Послание открывается и пространным приветствием, в котором римская церковь называется той, что «председательствует в любви» (Послание к Римлянам, приветствие; пер. Lightfoot; см. Председательствует в любви).

Послание к Филадельфийцам

С Посланием к Филадельфийцам путешествие достигает Троады. Его тема — единство против раскола, а за ним стоит памятная Игнатию конфронтация: он вспоминает, как возгласил на собрании в Филадельфии: «Ничего не делайте без епископа» (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 7; пер. Lightfoot). Послание вновь противостоит иудействованию — на сей раз в форме тех, кто хотел бы истолковывать христианство из архивов Ветхого Завета, а не из Евангелия о распятом и воскресшем Христе (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 8; пер. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.). И оно лаконично формулирует принцип евхаристического единства: «Итак, старайтесь совершать одну Евхаристию: ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единении Крови Его, один жертвенник, как один епископ вместе с пресвитерством и диаконами» (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4; пер. Lightfoot; см. Евхаристический реализм).

Послание к Смирнянам

Также из Троады, Послание к Смирнянам — главный антидокетический документ корпуса. Против тех, кто утверждал, что Христос лишь казалось страдал, Игнатий нагромождает язык реальности: Христос «истинно из рода Давидова по плоти», «истинно рождённый от Девы», «истинно пригвождённый во плоти» при Понтии Пилате, и после воскресения «во плоти» Он ел и пил со Своими учениками (Игнатий, Послание к Смирнянам 1–3; пер. Lightfoot; см. Против докетизма). В этом же послании Игнатий пишет фразу, давшую Церкви её непреходящее имя: «Где будет епископ, там должен быть и народ; так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.2; пер. Lightfoot). Это первое датируемое употребление выражения hē katholikē ekklēsia («кафолическая Церковь») в христианской литературе (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2; см. Единство вокруг Евхаристии).

Послание к Поликарпу

Седьмое послание, из Троады, — единственное, адресованное отдельному лицу: Поликарпу, молодому епископу Смирнскому, который сам спустя десятилетия примет мученическую смерть. Это личное пастырское увещание — совет собрату-епископу, как нести немощных, как стоять твёрдо «подобно наковальне, по которой бьют», как пасти с терпением, и наставление о поведении паствы, супружеских пар и рабов (Игнатий, Послание к Поликарпу 1–5; пер. Lightfoot). Тон его — задушевный и увещательный, а не полемический; закрывается оно, как и другие троадские послания, просьбой к Поликарпу назначить гонца, который передаст поздравления ныне умиротворённой антиохийской церкви (Игнатий, Послание к Поликарпу 7; пер. Lightfoot). То, что Поликарп получил и бережно хранил послания Игнатия, подтверждается его собственным Посланием к Филиппийцам, в котором упоминается, что он препровождает «послания Игнатия» как собрание (Поликарп, Послание к Филиппийцам 13; пер. Holmes) — древнейшее внутреннее свидетельство того, что послания были собраны воедино почти немедленно.

Повторяющиеся игнатиевские темы

Читаемые как единое целое, семь посланий навязчиво возвращаются к небольшому кругу убеждений, и именно их повторение в независимых посланиях к разным церквам делает их узнаваемо игнатиевскими. Четыре темы преобладают. Первая — монепископат: единый епископ в окружении своих пресвитеров и диаконов как видимый центр церковного единства, так что ничего не совершается без него (Игнатий, Послание к Магнезийцам 6; Послание к Траллийцам 3; Послание к Филадельфийцам 7; см. Монепископат). Вторая — евхаристическое единство: один жертвенник, один хлеб, одна чаша как таинство единого тела (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4; Послание к Ефесянам 20.2; см. Евхаристический реализм). Третья — антидокетизм: настояние на реальности рождения, плоти, страдания и воскресения Христа (Игнатий, Послание к Смирнянам 1–3; Послание к Траллийцам 9; см. Против докетизма). Четвёртая — жажда мученичества как завершение ученичества, подражание Страстям Бога (Игнатий, Послание к Римлянам 4–6; см. Подражание Страстям). Эти четыре нити пронизывают все семь посланий и сплетают их в единый цельный голос.

Внешний контроль: Евсевий

Решающее внешнее свидетельство того, что именно эти семь посланий принадлежат Игнатию, исходит от Евсевия Кесарийского, писавшего в начале IV века. В своём обозрении церкви при Траяне Евсевий останавливается на Игнатии и перечисляет послания по именам и по месту написания: из Смирны — к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам; из Троады — к Филадельфийцам, Смирнянам и к Поликарпу (Евсевий, Церковная история 3.36; пер. NPNF II/1). Он называет именно эти семь — не больше и не меньше — и цитирует их, наиболее памятно — фрагмент «пшеница Божия» из Послания к Римлянам 4 (Евсевий, Церковная история 3.36.7–9; пер. NPNF II/1). Евсевий тем самым предоставляет свидетельство начала IV века о корпусе, который позднейшая критическая наука подтвердила против конкурирующих редакций: семь посланий, которые он перечисляет, — это семь посланий средней редакции, а его каталог служит внешним контролем для всего текстологического вопроса в целом (см. Проблема редакций; Современная наука).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. The Seven Epistles (To the Ephesians, To the Magnesians, To the Trallians, To the Romans, To the Philadelphians, To the Smyrnaeans, To Polycarp). In The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, ed. and trans. J. B. Lightfoot, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. Greek text and English translation of the middle recension. Online: https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Greek-English edition with introductions.
  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (ANF 1.)
  • Polycarp of Smyrna. To the Philippians 13. In Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, and in Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.36. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm