Путь через Азию

Под военным конвоем — «десять барсов» его собственного горького образа — Игнатий был проведён через Малую Азию на мученичество в Рим. Маршрут можно восстановить по его посланиям: на дорожной развилке конвоиры свернули на северную дорогу через Филадельфию в Смирну, где Поликарп Смирнский принял его и где делегации церквей, лежавших на южной дороге, пришли приветствовать его; именно там он написал четыре послания; затем — в Троаду, где, получив известие о том, что мир вернулся в Антиохию, он написал ещё три послания перед отплытием в Европу.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

«Десять барсов»

Самое знаменитое высказывание о путешествии — собственное описание Игнатием своего конвоя. Пиша вперёд из Смирны в Рим, он говорит: «От Сирии до Рима я воюю со зверями, на суше и на море, ночью и днём, прикованный к десяти барсам — то есть к отряду воинов, которые делаются хуже, когда обращаешься с ними хорошо; но в обидах их я более научаюсь быть учеником» (св. Игнатий, Послание к Римлянам 5; пер. Lightfoot). Греческое выражение, передаваемое как «десять барсов», — δέκα λεοπάρδοις — представляет собой редкостный оборот, привлёкший внимание исследователей, поскольку λεόπαρδος («барс», «леопард») не является классическим словом и может быть одним из наиболее ранних его употреблений в греческом языке; цифра десять лучше всего понимается как размер конвоя — отряд величиной с contubernium, — а не как символическое число (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2, ad loc.).

Замечание о том, что воины «делаются хуже, когда обращаешься с ними хорошо», красноречиво свидетельствует об условиях путешествия. Игнатий и его спутники имели, по всей видимости, некоторую свободу принимать посетителей, получать дары и отправлять письма — христиане Азии заботились об узниках, — и тем не менее солдаты становились суровее именно тогда, когда местные церкви оказывали им услуги: по всей видимости, они вымогали больше или охраняли ревностнее. Для Игнатия весь путь уже является «войной со зверями» ещё до того, как он попадёт на арену: этот образ соединяет нынешнее его испытание под стражей с ожидающим его damnatio ad bestias в Риме (см. Арест и осуждение; Пшеница Божия).

Две дороги и северный маршрут

Реконструкция маршрута через Малую Азию — остающаяся стандартной со времён Лайтфута — опирается на простой географический факт. Путник, двигавшийся с востока к эгейскому побережью провинции Азии, достигал развилки дорог. Южная дорога шла вниз по долине Меандра через Траллы, Магнезию (на Меандре) и далее к Ефесу на побережье; северная дорога шла через Филадельфию и Сарды в Смирну. Конвой Игнатия избрал северную дорогу, приведя его в Смирну, а не через Ефес, Магнезию или Траллы (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2; ср. синтез в Корпусе посланий).

Это не домысел, наложенный на послания, но вывод из них самих. Решающее свидетельство состоит в том, что три церкви южной дороги — Ефес, Магнезия и Траллы — не принимали Игнатия у себя, но прислали делегации, чтобы встретить его в Смирне. Проезжай он через их города, он обращался бы к ним как к принявшим его общинам; вместо этого он благодарит их за то, что они пришли к нему. То, что он проходил через Филадельфию по северной дороге, подтверждается его позднейшим Посланием к Филадельфийцам, в котором говорится о его личном посещении этого города и о том, что он говорил, находясь среди них (св. Игнатий, Послание к Филадельфийцам 7). Маршрут, словом, восстанавливается из социальных связей, отражённых в посланиях, и внутренне согласован во всех семи письмах.

В Смирне: Поликарп Смирнский и делегации

В Смирне Игнатия принял молодой епископ этого города Поликарп Смирнский — впоследствии сам ставший мучеником и связавший поколение Игнатия с поколением Иринея (см. Мужи апостольские). Пребывание в Смирне стало социальным и литературным средоточием всего путешествия. Туда прислали своих епископов, пресвитеров и диаконов церкви, лежавшие на объезженной им дороге, — чтобы почтить и утешить узника, — и Игнатий тщательно называет их по именам.

Из Ефеса прибыла делегация во главе с епископом Онисимом: «Принял я всё собрание ваше в лице Онисима… который по воле Божией и любви является вашим епископом» (св. Игнатий, Послание к Ефесянам 1; пер. Lightfoot), вместе с диаконом Бурром и спутниками Крокусом, Евплом и Фронтоном (св. Игнатий, Послание к Ефесянам 2). Из Магнезии на Меандре прибыл епископ Дамас с пресвитерами Вассом и Аполлонием и диаконом Зотионом: «Я был удостоен видеть вас в лице Дамаса, вашего богодостойного епископа, и достойных пресвитеров ваших Васса и Аполлония, и моего сослужителя диакона Зотиона» (св. Игнатий, Послание к Магнезийцам 2; пер. Lightfoot). Из Тралл прибыл их епископ Полибий: «Полибий, ваш епископ… по воле Бога и Иисуса Христа посетил меня в Смирне» (св. Игнатий, Послание к Траллийцам 1; пер. Lightfoot). Картина точна и взаимно подтверждается: каждая церковь южной дороги представлена в Смирне своим служением, и каждое послание построено вокруг благодарности за этот визит. Эти делегации являются также поводом для настойчивого учения Игнатия о церковном устройстве — о епископе, пресвитерах и диаконах как о видимом строении единой Церкви (см. Единоначалие; Единство вокруг Евхаристии).

Четыре послания, написанных в Смирне

Из Смирны Игнатий написал четыре послания: три — тем самым церквам, чьи послы пришли к нему (Ефесу, Магнезии и Траллам), и четвёртое — вперёд, в Рим. То, что все четыре были написаны в Смирне, устанавливается собственным свидетельством Игнатия и логикой делегаций. Магнезийцам он прямо пишет: «Приветствуют вас ефесяне из Смирны, откуда пишу вам и я. Они здесь со мной для прославления Бога… вместе с Поликарпом, епископом Смирнским» (св. Игнатий, Послание к Магнезийцам 15; пер. Lightfoot) — называя в одной фразе город написания, присутствующую с ним ефесскую делегацию и Поликарпа Смирнского.

Послание к Римлянам принадлежит к тому же смирнскому кластеру и внутренне датировано: Игнатий пишет его «в девятый день перед Календами сентября» (св. Игнатий, Послание к Римлянам 10), то есть 24 августа, умоляя римских христиан не препятствовать его предстоящему мученичеству (см. Послание к Римлянам; Председательствует в любви). Таким образом, четыре послания из Смирны — это: Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам. Евсевий Кесарийский, суммируя корпус два столетия спустя, фиксирует именно эту группировку: в Смирне Игнатий писал Ефесу, Магнезии и Траллам, а также церкви в Риме, умоляя её не лишать его мученичества (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36; пер. NPNF).

В Троаду: ещё три послания

Из Смирны конвой двинул Игнатия на север вдоль побережья Азии в Троаду — порт близ места древней Трои, откуда совершались переправы в Македонию. Пребывание в Троаде является второй литературной остановкой путешествия, и именно здесь поступает уже упомянутое известие: церковь в Антиохии Сирийской обрела мир (см. Арест и осуждение). Это сообщение переориентирует три послания, которые Игнатий пишет теперь, — каждое из них содержит просьбу к церкви поздравить Антиохию с возвращённым ей миром, направив туда делегата.

В Троаде он написал: Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу лично. Филадельфийцам: «Сообщили мне, что церковь, находящаяся в Антиохии Сирийской, пребывает в мире… назначьте диакона, чтобы он отправился туда как посол Божий» (св. Игнатий, Послание к Филадельфийцам 10; пер. Lightfoot). Смирнянам — та же просьба отправить «посла Божия… до Сирии», чтобы возрадоваться, что Антиохия «в мире и получила снова надлежащее своё достоинство» (св. Игнатий, Послание к Смирнянам 11; пер. Lightfoot). И Поликарпу Смирнскому — чтобы он назначил «скорохода Божия» для доставки поздравлений в Сирию (св. Игнатий, Послание к Поликарпу 7; пер. Lightfoot). Присутствие мотива антиохийского мира во всех трёх посланиях из Троады и его отсутствие в четырёх посланиях из Смирны само по себе является хронологическим маркером: известие достигло Игнатия между Смирной и Троадой (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2). Евсевий Кесарийский вновь сохраняет эту группировку, отмечая, что из Троады Игнатий писал Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36).

Спутники, упоминаемые в этих посланиях, относятся к троадскому этапу: диакон Филон из Киликии и Рей Агафопус, следовавшие за Игнатием из Сирии и Киликии и служившие ему, свидетельствуя о нём перед церквами (св. Игнатий, Послание к Филадельфийцам 11; Послание к Смирнянам 13). Весь корпус семи посланий, таким образом, распределяется ровно по двум местам написания, и это распределение чёткое: Смирна → Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам; Троада → Филадельфийцам, Смирнянам, Поликарпу (см. Корпус посланий).

Из Троады в Европу

Отъезд Игнатия из Троады был внезапным. Он сообщает Поликарпу Смирнскому, что не смог написать всем церквам, как хотел, «по причине внезапного отплытия моего из Троады в Неаполь, как повелевает воля Божественная» (св. Игнатий, Послание к Поликарпу 8; пер. Lightfoot), и просит Поликарпа написать от его имени церквам, к которым он не успел обратиться. Назван порт переправы — Неаполь, гавань Филипп в Македонии: та же переправа, которую за одно-два поколения до этого совершил апостол Павел. Из Неаполя дорога вела вглубь страны в Филиппы, а затем путешествие продолжалось сушей через Македонию по Эгнатиевой дороге к Адриатике и в конечном счёте в Италию и Рим.

Филиппийский этап оставил важный внешний след, и это единственное место, где источник, иной нежели собственные послания Игнатия, соприкасается с маршрутом. Поликарп Смирнский, вскоре после этого обращаясь к Филиппийцам в своём послании, упоминает, что Игнатий и его спутники проходили через Филиппы, и просит сообщить ему о них; он также извещает Филиппийцев, что посылает им послания Игнатия, которые они просили: «Послания Игнатия, отправленные к нам им, и прочие, которые у нас есть, мы посылаем вам, как вы сами просили; они приложены к сему письму; вы можете извлечь из них великую пользу» (Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам 13; пер. Lightfoot). Это свидетельство вдвойне ценно. Оно независимо подтверждает, что Игнатий действительно проходил через Филиппы на пути на запад — точно так, как следует из упомянутого в Послании к Поликарпу известия об отплытии; и оно является древнейшим свидетельством о собирании посланий Игнатия в корпус — Поликарп Смирнский собрал их и переслал по просьбе Филипп, что стало первым шагом в той цепи передачи, которая в конечном счёте породила различные редакции (см. Проблема редакций; Мужи апостольские).

За пределами Филипп нить современных свидетельств обрывается. Семь подлинных посланий кончились, и дальнейшие этапы — сухопутный переход через Балканы, морское плавание в Италию, прибытие и смерть в Риме — описываются лишь в позднейшем Martyrium Ignatii (Мученичество Игнатия), не принадлежащем перу очевидца, которым необходимо пользоваться с величайшей осторожностью и которое никогда нельзя цитировать как исторический факт (см. Арест и осуждение). То, что дают нам послания и что надёжно устанавливает стандартная реконструкция, восходящая к Лайтфуту, — это замечательно связная карта последнего пути осуждённого епископа через Азию: северная дорога в Смирну, собрание там церквей, четыре послания; затем Троада, известие о мире в Антиохии, ещё три послания; затем внезапное отплытие в Македонию — и корпус творений, который Церковь хранила долго после того, как сам их автор встретил зверей римской арены.

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. To the Ephesians, To the Magnesians, To the Trallians, To the Romans, To the Philadelphians, To the Smyrnaeans, To Polycarp. In The Apostolic Fathers, ed. and trans. J. B. Lightfoot. London: Macmillan, 1885–1890. Greek text and English translation; “middle recension.” Online: https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Polycarp of Smyrna. To the Philippians 13. In The Apostolic Fathers, ed. and trans. J. B. Lightfoot. Online: https://www.earlychristianwritings.com/text/polycarp-lightfoot.html
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.36. Trans. NPNF, 2nd ser., vol. 1. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm
  • J. B. Lightfoot. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. The classic reconstruction of the itinerary and the dating of the letters by writing-station (Smyrna; Troas).
  • Michael W. Holmes, ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Introductions to the Ignatian letters and their order of composition.