Евхаристический реализм

Игнатий Антиохийский говорит о Евхаристии как о самих Плоти и Крови Иисуса Христа — той Плоти, «которая пострадала за наши грехи» и которую «Отец воскресил». Этот реалистический язык не случаен: он есть острейшее оружие его полемики против докетистов, отрицавших, что Христос пришёл в реальной плоти и потому, последовательно, уклонявшихся от Евхаристии. Насколько слова Игнатия предвосхищают позднейшее, формально определённое учение о реальном присутствии — вопрос дискуссионный; очевидно одно: для него приношение Церкви тождественно распятой и воскресшей Плоти Господа.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Реалистические тексты

Три отрывка в подлинных посланиях несут реалистический евхаристический язык Игнатия, а четвёртый предоставляет его христологическое основание (о семи подлинных посланиях см. Корпус посланий).

Наиболее прямолинейно его описание докетистов в Смирне: «Они воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть Плоть (σάρξ) Спасителя нашего Иисуса Христа, та плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец воскресил по Своей благости» (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2; ср. ANF 1:89). Отождествление прямо и безоговорочно: Евхаристия есть (ἐστιν) Плоть Христова — и не какая-то плоть вообще, но именно та Плоть, что пострадала на кресте и была воскрешена Отцом.

Второй текст — его призыв к евхаристическому единству в Филадельфии: «Итак, старайтесь иметь одну Евхаристию; ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его (εἰς ἕνωσιν τοῦ αἵματος αὐτοῦ); один жертвенник, как один епископ вместе с пресвитерством и диаконами» (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2; ANF 1:81). Здесь «одна Плоть» и «одна чаша… Крови Его» служат осью целой экклезиологии единства.

Третий отрывок наиболее личный, произнесённый в контексте его тоски по мученичеству: «Не хочу пищи тленной … Хочу хлеба Божия, который есть Плоть Иисуса Христа, от семени Давидова, и напитка хочу — Крови Его, которая есть любовь нетленная» (Игнатий, Послание к Римлянам 7.3; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2; ANF 1:77). Образность здесь связана со стремлением Игнатия к смерти — он желает быть «смолот» как пшеница в хлеб Божий (ср. Игнатий, Послание к Римлянам 4; см. Пшеница Божия) — однако тождество хлеб/плоть и питие/кровь в точности то же, что в Послании к Смирнянам 7.1 и Послании к Филадельфийцам 4.

Христологическое основание: Плоть, пострадавшая и воскресшая

То, что делает евхаристический язык Игнатия реалистическим, а не просто переносным, — это его укоренённость в страдавшей и воскресшей Плоти. В Послании к Смирнянам 7.1 Евхаристия — это «Плоть Спасителя нашего … та плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец воскресил по Своей благости» (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1). Придаточные предложения несут богословскую нагрузку: евхаристическая Плоть есть историческая Плоть страстей и воскресения — Плоть Того, Кого Игнатий в другом месте называет «истинная Жизнь в смерти … сначала страдательный, потом бесстрастный» (Игнатий, Послание к Ефесянам 7.2; см. Врачевство бессмертия).

Вот почему та же Плоть может быть «любовью нетленной» как питие (Игнатий, Послание к Римлянам 7.3): ибо Плоть, умершая, есть Плоть, воскресшая нетленной, и Евхаристия сообщает не смерть, но жизнь бессмертную (ср. Игнатий, Послание к Ефесянам 20.2). Реализм поэтому неотделим от исповедания воскресения тела — положение, которое православное богословие развивает в своём учении о нетлении и обожении (см. Обожение).

Настойчивость на реальности Плоти пронизывает всё Послание к Смирнянам, частным применением которой является евхаристическое замечание. Игнатий подчёркивает, что Христос «истинно (ἀληθῶς) был от рода Давидова по плоти», «истинно родился от Девы», «истинно был пригвождён плотью ради нас», и что «Он истинно пострадал, как и истинно воскрес» (Игнатий, Послание к Смирнянам 1.1–2.1; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2). Рефрен «истинно» (ἀληθῶς) против докетистского «призрачно» (τὸ δοκεῖν) — именно тот контекст, в котором Евхаристия именуется «Плотью Спасителя нашего» (Игнатий, Послание к Смирнянам 2.1; 7.1). Игнатий даже настаивает на том, что воскресший Христос «ел и пил» с апостолами «как телесный», хотя духовно соединён с Отцом (Игнатий, Послание к Смирнянам 3.1–3). Евхаристическое утверждение есть, таким образом, литургическое следствие всецело телесной христологии: тело, рождённое, пострадавшее, воскресшее и вкушавшее пищу, — то самое тело, принимаемое в чаше.

Реализм как антидокетическая логика

Решающее наблюдение об Игнатии состоит в том, что его евхаристический реализм и его антидокетизм — единый аргумент (о докетизме см. Против докетизма). Докетисты полагали, что Христос лишь казался (δοκεῖν) имеющим плоть, страдающим и умирающим; последовательно с этим они «воздерживаются от Евхаристии и молитвы» (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1). Аргумент Игнатия остёр: если у Христа не было реальной Плоти, нет и реальной Евхаристии, ибо Евхаристия есть та Плоть. Их воздержание от чаши доказывает ложность их христологии, а их ложная христология объясняет их воздержание (Игнатий, Послание к Смирнянам 6–7; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2).

Логика действует в обоих направлениях, и в этом её сила. Поскольку Плоть Христова воистину пострадала и воистину воскресла (Посл. к Смирн. 7.1), евхаристическая Плоть реальна и животворна; и поскольку Евхаристия есть Плоть Христова, всякий, отрицающий реальность этой Плоти, должен, если он последователен, уйти от трапезы Церкви (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1; ср. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. 1978, 197). J. N. D. Kelly замечает, что реализм Игнатия призван быть принятым «строго», именно потому, что он служит посылкой его аргумента против докетистского отрицания подлинного человечества Христа (Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. 1978, 197).

Измерение единства: одна Плоть, одна Чаша, один Жертвенник, один Епископ

Для Игнатия реалистическое отождествление никогда не является частным благочестием; оно есть основание видимого единства Церкви. Единая Евхаристия соответствует единой Плоти Христовой и единому епископу: «одна Плоть … одна чаша … один жертвенник, как один епископ» (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4). Числительные «один» богословски упорядочены: поскольку Плоть Христова едина, едина и Евхаристия; поскольку едина Евхаристия, един и жертвенник, и епископ, председательствующий за ним (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4; Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

Это сердце экклезиологии Игнатия: Церковь конституируется как одно тело посредством причастия единой евхаристической Плоти под началом единого епископа (см. Единство вокруг Евхаристии и Единоначалие епископа). Разрывать евхаристическое общение — будь то через раскол или через докетическое воздержание — значит отсекать себя от единой Плоти Господа (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 3–4; ср. Послание к Ефесянам 5). Реалистическая и объединяющая темы суть две стороны одного убеждения (см. Против иудаизирующих — о параллельном настоянии на едином жертвеннике).

То же сочетание реализма и порядка вновь проявляется в Смирне. Сразу после слов о докетистах, «не исповедующих, что Евхаристия есть Плоть Спасителя нашего», Игнатий устанавливает правило: «Та Евхаристия должна почитаться несомненной (βεβαία), которая совершается епископом или кем он поручит» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.1; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2; ANF 1:89–90). Для Игнатия реальность Евхаристии как Плоти Христовой и церковное устроение Евхаристии под началом епископа — не два отдельных предмета, но один: истинная Плоть принимается у единого законного жертвенника единой Церкви (Игнатий, Послание к Смирнянам 7–8). Именно в этом послании термин «кафолическая Церковь» (καθολικὴ ἐκκλησία) впервые появляется в датируемом источнике — «где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.2; Lightfoot, The Apostolic Fathers II.2) — связывая вселенскость Церкви с присутствием Христа, Плоть Которого и есть Евхаристия.

Как далеко заходит Игнатий? Учёный спор

По сей день остаётся предметом дискуссии, сколь много из позднейшего учения о реальном присутствии подразумевается в языке Игнатия. Тексты отождествляют Евхаристию с Плотью и Кровью Христа (Посл. к Смирн. 7.1; Посл. к Филадельф. 4; Посл. к Римл. 7.3), однако Игнатий не объясняет как это отождествление осуществляется — ни языка освящения, ни преложения, ни способа присутствия, ни метафизического аппарата позднейшего сакраментального богословия у него нет (Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. 1978, 197).

[Disputed: что Игнатий учит реалистическому отождествлению евхаристических Даров с Плотью и Кровью Христа — традиционное католическое и православное прочтение, которое понимает Послание к Смирнянам 7.1 и Послание к Филадельфийцам 4 в смысле того, что Евхаристия воистину есть Плоть Христа, и воспринимает Игнатия «строго» против докетистов (Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. 1978, 197; ср. Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1); versus что его язык является реалистически-символическим и не должен прочитываться через призму позднейших схоластических категорий — позиция, встречаемая в некоторых протестантских исследованиях, согласно которым словарь плоти/крови у Игнатия выражает спасительную реальность, означаемую Евхаристией, не определяя при этом никакого изменения Даров, и что привнесение термина «реальное присутствие» анахронически избыточно прочитывает случайные, полемические письма (см. Современная наука)].

Два уточнения помогают рассудить без насилия над свидетельствами. Во-первых, реализм Игнатия подлинно силён — достаточно силён, чтобы сделать докетическое воздержание самоочевидным соблазном, — и не может быть сведён к голой метафоре без разрушения его аргумента (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1). Во-вторых, этот реализм ещё не является учением в позднейшем техническом смысле; Игнатий исповедует тождество, но не теоретизирует его (Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. 1978, 197; см. Методология). Честное описание таково: Игнатий — ранний и выразительный свидетель евхаристического реализма, стоящий у истоков вероучительных определений, которые позднее его артикулируют.

Православное восприятие

Православное предание воспринимает Игнатия как одного из древнейших и наиболее ясных свидетелей тождества церковного приношения с распятой и воскресшей Плотью Христовой (см. Мужи апостольские и Отцы Церкви). Его настояние на том, что Евхаристия есть Плоть Спасителя «которая пострадала за наши грехи, и которую Отец … воскресил» (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1), в точности согласуется с православным пониманием Божественной Литургии, в которой единая жертва Креста делается настоящей и верные причащаются самого Тела и Крови Господних (см. Божественная Литургия).

Значение Игнатия состоит не в том, что он разрешает позднейшие споры, но в том, что он предшествует им: епископ начала второго века, в апостольском преемстве кафедры Антиохии (см. Антиохия и кафедра), уже говорит о Евхаристии как об истинных Плоти и Крови Христовых — залоге единства Церкви и врачевстве нетленной жизни (Игнатий, Послание к Смирнянам 7.1; Послание к Филадельфийцам 4; Послание к Ефесянам 20.2). В этом он читается рядом со св. Иринеем Лионским и позднейшими Отцами как непрерывный евхаристический свидетель (св. Ириней Лионский, Против ересей 4.18.5; см. ../../st-irenaeus-of-lyons-ru/README.md и ../../st-john-chrysostom-ru/README.md).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. To the Smyrnaeans 6–7. Greek text and English translation in J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, 2nd ed., 3 vols. (London: Macmillan, 1889), vol. II.2. English also in Ante-Nicene Fathers (ANF), vol. 1, ed. A. Roberts and J. Donaldson (Buffalo: Christian Literature, 1885), 89.
  • Ignatius of Antioch. To the Philadelphians 3–4. In Lightfoot, The Apostolic Fathers, II.2; ANF 1:80–81.
  • Ignatius of Antioch. To the Romans 4; 7.3. In Lightfoot, The Apostolic Fathers, II.2; ANF 1:75, 77.
  • Ignatius of Antioch. To the Ephesians 5; 7.2; 20.2. In Lightfoot, The Apostolic Fathers, II.2; ANF 1:51–52, 57–58.
  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 3rd ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 4.18.5. In ANF, vol. 1.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines, rev. ed. (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1978), 197.