Единство вокруг Евхаристии

Для Игнатия Антиохийского единство Церкви — не отвлечённое понятие, а конкретное событие: единый народ, собравшийся вокруг единого епископа, причащающийся единой Евхаристии. Он связывает видимый строй церкви с её сакраментальным центром, настаивая на «одной Евхаристии… одном жертвеннике, как один епископ», и заявляя, что где бы ни явился епископ со своей общиной, «там и кафолическая Церковь». В этом файле прослеживаются данные тексты, место евхаристического собрания (синаксиса) как арены, где разрушаются силы сатаны, и современное прочтение — «евхаристическая экклезиология», — находящее у Игнатия святоотеческий корень убеждения, что поместная евхаристическая община и есть кафолическая Церковь в данном месте.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Одна Евхаристия, один епископ, одна Церковь

Центром экклезиологии Игнатия является не епископ сам по себе, а епископ на Евхаристии (см. Монепископат). Троечастное служение существует для того, чтобы собирать единый народ вокруг единого жертвенника, и именно в евхаристическом собрании то единство, которого Игнатий так неустанно добивается, становится видимым и реальным. Евхаристия для него есть таинство единства именно потому, что она едина: единая плоть, единая чаша, единый жертвенник, соответствующие единому председательствующему епископу (см. Евхаристический реализм).

Вот почему на протяжении семи посланий язык единства и язык Евхаристии переплетены. «Бегать разделений» и «совершать одну Евхаристию» — для Игнатия одно и то же увещание, высказанное в двух аспектах (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4, 7; пер. Lightfoot). Церковь едина, потому что едина её жертва; а жертва едина, потому что она приносится на одном жертвеннике под одним епископом. Вся экклезиология держится на этом тождестве, и ключевые тексты заслуживают полного изложения.

«Одна плоть… одна чаша… один жертвенник, как один епископ»

Программное высказывание содержится в послании к Филадельфийцам — общине, которую Игнатий предостерегает от раскола. Он укореняет единство церкви в единстве её Евхаристии: «Старайтесь совершать одну Евхаристию (ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение крови Его, один жертвенник, как и один епископ вместе с пресвитерством и диаконами, моими сослужителями)» (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 4; пер. Lightfoot). Фраза выстраивает цепь единственных чисел — одна плоть, одна чаша, один жертвенник, один епископ, — каждое отвечает другим, так что единство тела и крови Господней отражается в единстве жертвенника и единстве служащего ему епископа (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

«Чаша в единение крови Его» значима: Евхаристия не просто знак достигнутого где-то иначе единства, но средство единения — причастники становятся едиными в единой крови. Это евхаристический реализм, поставленный на службу экклезиологии (см. Евхаристический реализм; Врачевство бессмертия). И то же послание формулирует практический вывод: отделение от Евхаристии епископа есть отделение от Христа: «Ничего не делайте без епископа… любите единение; бегайте разделений; будьте подражателями Иисуса Христа, как Он Сам — Своего Отца» (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 7; пер. Lightfoot).

Действительная Евхаристия и кафолическая Церковь

Наиболее значимый отдельный текст находится в послании к Смирнянам, и в нём два движения. Во-первых, Игнатий делает епископа критерием действительности Евхаристии: «Никто пусть не делает ничего, относящегося к Церкви, без епископа. Только та Евхаристия должна почитаться действительной, которая совершается под председательством епископа или того, кому он доверит» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.1; пер. Lightfoot). Евхаристия «действительна» — слово bebaia, твёрдо, верно, надёжно — когда её совершает епископ или уполномоченный им: председательство епископа (или его делегирование) обеспечивает собрание как собственное действие церкви, а не частное сборище.

Затем следует фраза, давшая Церкви непреходящее имя: «Где будет епископ, там должен быть и народ, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; но что он одобрит, то и Богу угодно» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.2; пер. Lightfoot). Здесь первое датируемое употребление в христианской литературе выражения hē katholikē ekklēsia — «кафолическая Церковь», которое Lightfoot передаёт как «вселенская Церковь» (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2; ср. пер. Holmes: «кафолическая церковь»). Строение фразы — параллель: как Христос есть центр, вокруг которого сплочена кафолическая Церковь, так епископ есть видимый центр, вокруг которого собирается поместный народ. Епископ по отношению к своей церкви есть то, что Христос по отношению ко всей, — не вместо Христа, но как Его наличный образ единства (см. Монепископат).

Это сопоставление — сердцевина экклезиологии Игнатия. Кафолическая Церковь — не сначала совокупность всех верующих повсюду; она осуществляется, становится присутствующей и видимой там, где епископ стоит посреди своего народа на Евхаристии. Местное собрание вокруг епископа есть кафолическая Церковь в этом месте (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

Собрание, в котором разрушается сатана

Игнатий относится к евхаристическому собранию не как к благочестивому распорядку, а как к духовному событию с космическими ставками. Ефесянам он призывает собираться чаще: верным надлежит «чаще сходиться для Евхаристии Божией и для прославления Его» (Игнатий, Послание к Ефесянам 13; пер. Lightfoot), — и объясняет, почему важна эта частота: «Когда вы часто сходитесь, силы сатаны низлагаются, и гибельность его разрушается единодушием вашей веры» (Игнатий, Послание к Ефесянам 13; пер. Lightfoot).

Собрание (синаксис) есть таким образом арена духовной брани. Согласие собравшихся верных — их homonoia, единомыслие в единой вере у единого жертвенника, — само по себе разрушает власть врага; разделение же, напротив, даёт ему точку опоры. Это придаёт многократному требованию единства у Игнатия всю его срочность: раскол не просто беспорядок, но опасность, открывающая церковь именно тем силам, которые низлагает общая Евхаристия. Та же логика управляет его предупреждением, в другом месте Ефесского послания, что «кто не в ограде жертвенника, тот лишается хлеба Божия» (Игнатий, Послание к Ефесянам 5; пер. Lightfoot): уклоняться от собрания епископа значит уклоняться от хлеба жизни. Евхаристическое собрание для Игнатия — и знак, и орудие победы церкви над силами, стремящимися разделить её.

Поместная Церковь как кафолическая Церковь: евхаристическая экклезиология

Прочтение, сводящее всё это к единому экклезиологическому принципу — что поместное евхаристическое собрание вокруг своего епископа и есть кафолическая Церковь в этом месте, в которой ничего не недостаёт по сравнению с целым, — связано прежде всего с православным богословием двадцатого века, и важно оговорить, что речь идёт о современном интерпретационном синтезе, атрибутированном его авторам, а не о доктрине, сформулированной самим Игнатием.

Этот принцип разработал русский богослов Николай Афанасьев, введший понятие «евхаристическая экклезиология» и доказывавший, что в ранней Церкви каждая поместная евхаристическая община обладала полнотой Церкви, в противоположность позднейшей «универсальной экклезиологии», подчинявшей местное целому (Afanasiev, The Church of the Holy Spirit, посмертно; ср. The Lord’s Supper). Наиболее влиятельное систематическое развитие принципу дал Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский, в труде Бытие как общение (1985). Zizioulas доказывал, что евхаристическая экклезиология позволяла ранней Церкви преодолевать противопоставление местного и вселенского, так что понятие «кафолический» могло применяться к обоим одновременно: каждая евхаристическая община, собравшаяся вокруг своего епископа, «являет всего Христа и всю Церковь» в конкретном месте, а не является частицей Церкви, расположенной где-то в другом месте (Zizioulas, Being as Communion, 1985). В таком прочтении Послание к Смирнянам 8.2 является святоотеческой хартией этой идеи: епископ со своим собранием есть кафолическая Церковь, присутствующая в данном месте, ибо единый Христос всецело присутствует в совершаемой там единой Евхаристии (Zizioulas, Being as Communion, 1985).

Этот синтез есть современное богословское прочтение Игнатия, а не пересказ его слов: Игнатий даёт тексты — одна Евхаристия, один епископ, «где епископ, там и кафолическая Церковь», — а Afanasiev и Zizioulas строят из них развитую экклезиологию, отвечающую на вопросы (о соотношении местного и вселенского, о зависимости соборности от поместной евхаристической общины), которых сам Игнатий никогда не ставил. Здесь он соответственно атрибутирован. Вне сомнений остаётся то, что евхаристические экклезиологи нашли у Игнатия подлинный корень: его связывание единства с единой Евхаристией под единым епископом — именно та почва, из которой вырастает их прочтение (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

Православное восприятие

Игнатийский принцип стал неизменной точкой православного самопонимания. Убеждение, что Церковь наиболее полно является собой в евхаристическом собрании, — что Божественная литургия не одна из деятельностей Церкви наряду с другими, но событие, в котором Церковь становится Церковью, — именно игнатийского происхождения (см. Божественная литургия). Таково же и нераздельное единство епископа и Евхаристии: в православном строе поместная церковь созидается вокруг своего епископа, а пресвитер, председательствующий на ней, делает это как представитель епископа, исполняя правило Игнатия о том, что действительна та Евхаристия, что «под председательством епископа или того, кому он доверит» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.1; пер. Lightfoot). Те же тексты обосновывают православное богословие соборности, в которой единство многих поместных церквей реализуется не через подчинение единой кафедре, а через общение епископов, каждый из которых председательствует над уже вполне кафолической церковью (см. Вселенские соборы; Доникейская Церковь). В Игнатии традиция находит свой древнейший голос убеждения, которого она никогда не оставляла: Церковь едина, потому что Евхаристия едина, и единая Евхаристия собирается вокруг единого епископа (см. Мужи апостольские).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. The Seven Epistles (To the Ephesians, To the Philadelphians, To the Smyrnaeans, and others). In The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, ed. and trans. J. B. Lightfoot, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. Greek text and English translation of the middle recension. Online: https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. (For the text and for the katholikē ekklēsia discussion.)
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Greek-English edition with introductions.
  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (ANF 1.)
  • Zizioulas, John D. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1985.
  • Afanasiev, Nicholas. The Church of the Holy Spirit. Trans. Vitaly Permiakov, ed. Michael Plekon. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007 (Russian original, posthumous). (For the term and concept of “eucharistic ecclesiology.”)