Среди мужей апостольских

Игнатий Антиохийский стоит во главе небольшого корпуса сочинений, объединяемых современной наукой под названием «мужи апостольские»: древнейших христианских авторов, чьи труды сохранились вне пределов Нового Завета и которые достаточно близко стоят к апостолам, чтобы знать их самих или их непосредственных учеников. Его семь посланий были собраны и распространены почти немедленно — Поликарпом Смирнским при живой памяти об их авторе, — и от этого первого собрания непрерывная цепочка рецепции тянется через св. Иринея Лионского, Оригена и Евсевия Кесарийского к установившемуся церковному почитанию. Настоящий файл вводит Игнатия в этот корпус и прослеживает, как его послания сохранялись, цитировались и чтились.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Современная рубрика для древнего круга текстов

Словосочетание «мужи апостольские» — не древнее наименование, а учёный неологизм XVII века. Оно происходит из великого издания французского патролога Жана-Батиста Cotelier (Cotelerius), SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera — «Сочинения святых отцов, процветавших в апостольские времена», — опубликованного в Париже в 1672 году (заглавие позднее сокращено L. J. Ittig в 1699 году до Bibliotheca Patrum Apostolicorum). Том Cotelier объединил сочинения Варнавы, св. Климента Римского, Ерма, Игнатия и Поликарпа; из его заглавия обозначение «мужи апостольские» вошло в общий научный оборот как ярлык для этого круга текстов (см. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., introduction). Поэтому существенно быть точным: ранняя Церковь не знала подобной рубрики. Не существовало никакого древнего перечня, никакой канонической группировки и никакого общего самообозначения, объединявшего этих авторов. Собрание является современным редакторским удобством, составленным ретроспективно для объединения документов, хронологически стоящих между апостолами и апологетами второй половины второго века (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

В своём общепринятом современном составе корпус включает: два послания, приписываемых св. Клименту Римскому (1 и 2 Климент, причём второе единодушно признаётся не принадлежащим автору первого); семь подлинных посланий Игнатия; Послание к Филиппийцам Поликарпа и Мученичество Поликарпа; Дидахе («Учение двенадцати апостолов»); Послание Варнавы; Пастырь Ерма; анонимное Послание к Диогнету; и сохранившиеся фрагменты Папия Иерапольского (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.). Границы этого перечня всегда были несколько подвижными — Диогнет по ряду признаков относится к апологетике, а Папий сохранился лишь во фрагментах, — однако место Игнатия в нём никогда не ставилось под сомнение. Среди этих писателей он, наряду с Поликарпом Смирнским и св. Климентом Римским, принадлежит к тем немногим, кому с уверенностью может быть приписано имя, дата и связный круг мыслей, и является наиболее богословски разработанным из всей группы (см. Отцы Церкви; Корпус).

Первый свидетель: Поликарп собирает послания

Древнейшее внешнее свидетельство о посланиях Игнатия содержится внутри самого корпуса, и оно является решающим. Поликарп Смирнский принял Игнатия во время его путешествия и состоял с ним в переписке; седьмое из посланий Игнатия адресовано лично Поликарпу (Игнатий, Послание к Поликарпу, приветствие; пер. Lightfoot). Вскоре после того, как Игнатий миновал Смирну, Филиппийцы написали Поликарпу с просьбой переслать имевшиеся у него письма Игнатия. Ответ Поликарпа сохранился, и в нём он пишет: «Послания Игнатия, присланные им нам, и прочие, сколько их было у нас, посылаем вам, как вы о том просили; они приложены к этому посланию» (Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам 13; пер. Lightfoot). Эта единственная фраза является основанием всей текстуальной традиции. Она удостоверяет, что послания Игнатия собирались и обменивались как единый корпус уже в самые первые годы после его смерти — при живой памяти одного из лично знавших его, — и указывает на Поликарпа Смирнского как на первого собирателя и передатчика корпуса (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.; см. Проблема редакций).

Та же глава послания Поликарпа говорит об Игнатии словами, уже возводящими его в образец терпеливого стояния, прося Филиппийцев сообщить о «самом Игнатии и тех, кто с ним» (Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам 13; пер. Lightfoot) — формулировка, прочитываемая рядом с более ранней похвалой «претерпевших» (Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам 9) и показывающая, что образ Игнатия как мученика складывался немедленно. Близость свидетеля и придаёт ему вес: Поликарп — не позднейший редактор, реконструирующий корпус, а современник-корреспондент, пересылающий письма, которые держит в руках (см. Проблема датировки).

Цепочка рецепции: св. Ириней Лионский

Следующее ясное звено цепи — св. Ириней Лионский, сам ученик Поликарпа и тем самым отделённый от Игнатия лишь одним промежуточным поколением. В заключительной книге своего великого труда против гностиков св. Ириней Лионский цитирует Игнатия — не называя его, — представляя его как «одного из наших, который был осуждён на зверей за своё свидетельство о Боге». Этот человек, сообщает св. Ириней Лионский, сказал: «Я пшеница Христова и перемалываюсь зубами зверей, дабы оказаться чистым хлебом Божиим» (Иренaeus, Против ересей 5.28.4; пер. ANF 1). Цитата несомненно восходит к знаменитой фразе из Послания к Римлянам 4 (Игнатий, Послание к Римлянам 4; пер. Lightfoot). Св. Ириней Лионский приводит её в рассуждении о том, как скорбь испытывает верных и приуготовляет их, подобно пшенице, к Царству — применение, уже читающее слова Игнатия как образцовое духовное поучение, а не просто как биографию (см. Пшеница Божия). То, что св. Ириней Лионский знал это речение — вероятно, через поликарпово предание, в котором был воспитан, — подтверждает бытование посланий в Азии и Галлии к концу второго века (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

Цепочка рецепции: Ориген

В первой половине третьего века Ориген Александрийский становится первым сохранившимся писателем, цитирующим Игнатия по имени, и делает это дважды. В предисловии к своему Толкованию на Песнь Песней, защищая применение языка эроса к Христу, Ориген вспоминает: «Помню, как один из святых, по имени Игнатий, сказал о Христе: “Любовь моя распята”, и не считаю его за это достойным порицания» (Ориген, Толкование на Песнь Песней, предисл.; пер. R. P. Lawson, ACW 26). Эта фраза заимствована из Послания к Римлянам 7, где Игнатий объявляет: «любовь моя (erōs) распята» (Игнатий, Послание к Римлянам 7; пер. Lightfoot; см. Послание к Римлянам). Вновь, в шестой беседе на Евангелие от Луки, истолковывая, почему рождество Христово было сокрыто, Ориген призывает наставление Игнатия о том, что «девство Марии было сокрыто от князя мира сего», — явный намёк на знаменитое место Игнатия о трёх тайнах, «соделанных в тишине Божией»: девстве и чадородии Марии и смерти Господа (Ориген, Беседы на Евангелие от Луки 6; ср. Игнатий, Послание к Ефесянам 19; пер. Lightfoot). Ориген тем самым свидетельствует не только о том, что послания читались в александрийском III веке, но и о том, что Игнатий уже цитировался как «один из святых», чьё богословское суждение имело авторитет.

Евсевий Кесарийский: наиболее полный ранний рассказ

Наиболее полный ранний рассказ об Игнатии принадлежит Евсевию Кесарийскому начала четвёртого века. В своей Церковной истории, обозревая Церковь при Траяне, Евсевий Кесарийский указывает на положение Игнатия как (по традиции второго) епископа Антиохии после Петра, повествует о его осуждении и конвоировании из Сирии в Рим и — что важнейшее — перечисляет семь посланий поимённо и по месту написания: написанные из Смирны — Послания к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам; написанные из Троады — Послания к Филадельфийцам, Смирнянам и к Поликарпу (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36; пер. NPNF II/1). Он цитирует их непосредственно, включая речение «пшеница Божия» из Послания к Римлянам 4 (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36.7–13; пер. NPNF II/1). Каталог Евсевия Кесарийского — это внешний контроль, точно закрепляющий именно эти семь как подлинный игнатианский корпус, и то свидетельство, которое позднейшая критическая наука будет отстаивать против конкурирующих краткой и пространной редакций (см. Корпус; Проблема редакций). Евсевий Кесарийский также передаёт предание о том, что, проходя через Азию, Игнатий предостерегал церкви против ереси и призывал держаться апостольского предания, с самого начала представляя его хранителем православия (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36; пер. NPNF II/1).

Почитание, мученичество и мощи

Помимо литературной цепи, Игнатий рано стал чтиться как священномученик — образ пастыря, запечатлевающего своё учение кровью. Повествование о его смерти — доставлении в Рим и отдании зверям на амфитеатральной арене при Траяне — изложено Евсевием Кесарийским и более подробно — в позднейшем Martyrium Ignatii («Деяниях» или «Мученичестве» Игнатия). С этим документом надлежит обращаться осторожно: несмотря на своё повествование от первого лица, он является не свидетельством очевидца, но позднейшей агиографической композицией, обычно датируемой значительно позже описываемых событий, и его нарративные подробности не могут рассматриваться как современные показания (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2; Schoedel, Ignatius of Antioch, Hermeneia, introduction; см. Подражание Страстям). Исторически достоверное ядро — антиохийский епископ, осуждён, препровождён на запад, замучен в Риме — покоится на самих посланиях и на Евсевии Кесарийском, а не на Martyrium Ignatii.

Судьба мощей также передаётся преданием, а не современными документами. Господствующее предание, отражённое в православных синаксарях, гласит, что после того, как Игнатий был отдан зверям, его останки были собраны христианами и впоследствии перенесены в Антиохию, его кафедру, где им было воздано почитание; последующие перенесения доставили их обратно в Рим, в церковь Сан-Клементе. Эти сообщения отстоят от событий на разное расстояние и правильно описываются как предание о мощах, а не как документированная история (Православная Церковь в Америке, Синаксарь, «Перенесение мощей священномученика Игнатия», 29 января; см. Антиохия и кафедра). Несомненным остаётся древность и непрерывность его культа: Игнатий почитался как священномученик во всём христианском мире с раннего времени, и Восток хранит его память без перерыва (см. Доникейская Церковь).

Непреходящее влияние Игнатия

В корпусе мужей апостольских особое наследие Игнатия лежит в трёх областях, определявших христианское и особенно православное богословие с тех пор. Во-первых, экклезиология: он является древнейшим и наиболее выразительным свидетелем единого епископа в окружении пресвитеров и диаконов как видимого средоточия единства местной церкви — образца, впоследствии ставшего нормативным на всём Востоке (Игнатий, Послание к Магнезийцам 6; Послание к Смирнянам 8; пер. Lightfoot; см. Монепископат). Во-вторых, евхаристическое богословие: его реализм в отношении Евхаристии как «плоти Спасителя нашего Иисуса Христа» и как «врачевства бессмертия» дал позднейшему богословию некоторые из его наиболее устойчивых формул (Игнатий, Послание к Смирнянам 7; Послание к Ефесянам 20.2; пер. Lightfoot; см. Евхаристический реализм; Врачевство бессмертия; Божественная литургия). В-третьих, мартирология: его послания дали Церкви первое развёрнутое изложение мученичества как подражания Страстям Христовым и завершения ученичества — богословия, решающим образом определившего культ мучеников (Игнатий, Послание к Римлянам 4–6; пер. Lightfoot; см. Подражание Страстям). По этим причинам Игнатий читается не как антикварная редкость, но как живой источник православного предания и исчисляется в числе Отцов Церкви (см. Отцы Церкви; ср. Св. Ириней Лионский).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. The Seven Epistles (To the Ephesians, To the Magnesians, To the Trallians, To the Romans, To the Philadelphians, To the Smyrnaeans, To Polycarp). In The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, ed. and trans. J. B. Lightfoot, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. Greek text and English translation of the middle recension. Online: https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Polycarp of Smyrna. To the Philippians. In Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, and in Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Online: https://www.earlychristianwritings.com/text/polycarp-lightfoot.html
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses) 5.28.4. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (ANF 1.) Online: https://www.newadvent.org/fathers/0103528.htm
  • Origen. Homilies on Luke 6. Trans. Joseph T. Lienhard, Origen: Homilies on Luke, Fragments on Luke (Fathers of the Church 94). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996.
  • Origen. The Song of Songs: Commentary and Homilies, prologue. Trans. R. P. Lawson (Ancient Christian Writers 26). Westminster, MD: Newman Press, 1957.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.36. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890. (NPNF II/1.) Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm
  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (ANF 1.)
  • Cotelier, Jean-Baptiste. SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera. 2 vols. Paris, 1672. (The edition from whose title the designation “Apostolic Fathers” derives.)
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Greek-English edition with introductions.
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889.
  • Schoedel, William R. Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch. Hermeneia. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
  • Orthodox Church in America. Synaxarion entries: “Hieromartyr Ignatius the God-Bearer, Bishop of Antioch” (December 20) and “Translation of the relics of the Hieromartyr Ignatius, the Godbearer and Bishop of Antioch” (January 29). Online: https://www.oca.org/saints/lives/2023/12/20/103594-hieromartyr-ignatius-the-god-bearer-bishop-of-antioch