Современная наука и почитание

Современное критическое изучение Игнатия началось с учёных XIX века, выделивших семь подлинных посланий «средней редакции», и продолжается в значительном корпусе комментариев, историко-социального анализа и полемики о датировке и аутентичности. Параллельно этой науке идёт собственный акт церковного поминовения: православное прославление св. Игнатия Богоносца 20 декабря с вторым праздником перенесения мощей. Настоящий файл обозревает основные научные труды, намечает полемику об аутентичности и излагает литургическое почитание.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Lightfoot и установление текста

Решающим событием в современном изучении Игнатия стало издание труда J. B. Lightfoot The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp (2 vols., London, 1885; 2nd ed. 1889). Издание Lightfoot — исчерпывающее по своду греческих, латинских, сирийских, армянских и коптских свидетелей и сопровождаемое обширными историческими диссертациями — неопровержимо установило, что подлинный Игнатий сохранился в семи посланиях средней редакции, в отличие как от сокращённой сирийской «краткой редакции» из трёх посланий, так и от интерполированной «пространной редакции» из тринадцати посланий (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 1, dissertations; см. Проблема редакций). Суждение Lightfoot, вынесенное в намеренном споре со скептиками его века, стало научным консенсусом и остаётся им; его текст и перевод и поныне цитируются как стандарт. Немецкий учёный Theodor Zahn ранее выдвинул параллельную защиту средней редакции в монографии Ignatius von Antiochien (Gotha, 1873), рассмотревшей сообщения об Игнатии, историю посланий начиная с Евсевия Кесарийского, их историческое содержание и вопрос об их аутентичности (Zahn, Ignatius von Antiochien, 1873). Издание греческого текста Zahn (Ignatii et Polycarpi epistulae, 1876) и великий комментарий Lightfoot вместе заложили критический фундамент, на котором покоятся все позднейшие труды.

Стандартный современный комментарий: Schoedel

Стандартным современным критическим комментарием на английском языке является труд William R. Schoedel Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch, опубликованный в серии Hermeneia (Fortress Press, 1985; том серии под редакцией Helmut Koester). Schoedel предлагает новый перевод, подробный филологический и богословский комментарий ко всем семи посланиям и взвешенную оценку исторических вопросов, читая Игнатия на фоне риторических и религиозных условностей его греко-римской среды (Schoedel, Ignatius of Antioch, Hermeneia, 1985). На протяжении целого поколения учёных том Schoedel служил первым ориентиром при обращении к любому конкретному месту, признавая аутентичность и общепринятую датировку средней редакции и оставаясь притом внимательным к трудностям. Он является тем комментарием, которым измеряются последующие интерпретации.

Allen Brent и Вторая софистика

Своеобразным недавним вкладом стал труд Allen Brent, прочитавшего Игнатия на культурном фоне Второй софистики — возрождения греческой риторической и гражданской культуры в городах Малой Азии в конце первого — втором веке — и на фоне институтов императорского культа. В Ignatius of Antioch and the Second Sophistic: A Study of an Early Christian Transformation of Pagan Culture (Mohr Siebeck, 2006) Brent доказывает, что словарь и риторические формы Игнатия — его процессуальная образность, язык гармонии и согласия, самопредставление как священного посла — черпают из публичной религиозной культуры эллинистического города и транспонируют её в христианский ключ (Brent, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic, 2006). В более кратком и доступном труде Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy (T&T Clark, 2007) Brent развивает вывод о том, что Игнатий переосмыслил церковный строй, Евхаристию и мученичество на фоне этого гражданского и имперского контекста, и рассматривает Игнатия как ключевую фигуру в становлении монепископального строя (Brent, Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop, 2007; см. Монепископат). Прочтение Brent получило широкое признание именно потому, что оно укореняет богословие Игнатия в конкретном социальном мире, а не рассматривает его в абстракции.

Holmes: стандартный рабочий текст

Для большинства читателей и учёных сегодня стандартным рабочим изданием греческого текста с параллельным английским переводом является Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations (3rd ed., Baker Academic, 2007) — обстоятельная переработка более раннего издания Lightfoot–Harmer. Holmes предлагает надёжные введения к каждому тексту, новый перевод и актуальную библиографию, а его передача Игнатия является наиболее часто цитируемой в современной литературе (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., 2007). Настоящая база знаний использует это издание наряду с Lightfoot и более ранним переводом ANF в качестве стандарта цитирования (см. Methodology; Корпус).

Антиохийский контекст: Brown и Meier

Более широкую богословскую рецепцию Игнатия во многом определило изучение антиохийского христианства, его породившего. Raymond E. Brown и John P. Meier в труде Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (Paulist Press, 1983) реконструируют развитие антиохийской церкви начиная с новозаветного периода, причём Meier рассматривает Антиохию, а Brown — Рим; их концепция помещает Игнатия в рамки траектории всё более структурированного антиохийского христианства, восходящей к Евангелию от Матфея и Павловой миссии (Brown and Meier, Antioch and Rome, 1983). Этот контекстуальный труд важен, поскольку акцент Игнатия на едином епископе проясняется историей той самой церкви, которую он возглавлял (см. Антиохия и кафедра).

Полемика об аутентичности и датировке

Аутентичность и датировка средней редакции, установленные для магистральной науки Lightfoot и Zahn, были пересмотрены в позднем XX веке энергичным меньшинством. Традиционная позиция, следующая Евсевию Кесарийскому, относит мученичество Игнатия ко времени Траяна, условно около 107–110 годов, и признаёт все семь посланий средней редакции подлинными (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36; пер. NPNF II/1; см. Проблема датировки). Против этого было выдвинуто возражение о передатировке: Robert Joly (Le dossier d’Ignace d’Antioche, 1979) и Josep Rius-Camps (The Four Authentic Letters of Ignatius, 1979) поставили под сомнение целостность корпуса, причём Rius-Camps доказывал, что семь посланий были развиты из первоначального ядра из четырёх; Reinhard M. Hübner (1997) и его ученик Thomas Lechner (Ignatius adversus Valentinianos?, 1999) при поддержке Markus Vinzent утверждали, что послания обнаруживают зависимость от богословия Ноэта Смирнского и других полемик середины второго века, а потому должны быть псевдэпиграфами, составленными около 165–175 годов, а не подлинными сочинениями около 110 года. Магистральный ответ — представленный Schoedel, Brent и обзорами последующей полемики — вновь утвердил аутентичность и раннюю датировку, признав предполагаемые зависимости неубедительными, а внешнее свидетельство (Поликарп Смирнский, св. Ириней Лионский, Ориген, Евсевий Кесарийский) — слишком весомым, чтобы его отвергнуть; ко второму десятилетию XXI века большинство патрологов вновь принимало семь посланий как подлинные и ранние (Lookadoo, “The Date and Authenticity of the Ignatian Letters,” Currents in Biblical Research 19, 2020; см. Проблема редакций).

[Disputed: общепринятая датировка семи посланий средней редакции временем мученичества Игнатия ок. 107–110 годов при Траяне, консенсусная позиция, отстаиваемая Lightfoot (The Apostolic Fathers, Part II, 1885), Zahn (Ignatius von Antiochien, 1873), Schoedel (Ignatius of Antioch, Hermeneia, 1985) и Brent (A Martyr Bishop, 2007) и опирающаяся на внешние свидетельства Поликарпа Смирнского (Послание к Филиппийцам 13), св. Иринея Лионского (Против ересей 5.28.4) и Евсевия Кесарийского (Церковная история 3.36); versus minoritarian redating that treats the corpus as pseudepigraphic and assigns it to c.165–175 — Joly (Le dossier d’Ignace d’Antioche, 1979), Rius-Camps (The Four Authentic Letters of Ignatius, 1979, positing an original four-letter nucleus), Hübner (1997), and Lechner (Ignatius adversus Valentinianos?, 1999), arguing dependence on Noetus of Smyrna. Surveyed in Lookadoo, Currents in Biblical Research 19 (2020), which reports a return to the consensus by c.2017.]

Литургическое почитание

Православная Церковь хранит память св. Игнатия Богоносца (греч. Θεοφόρος, «носящий в себе Бога») двумя поминовениями. Главный праздник приходится на 20 декабря — день, связанный с его мученичеством, — в который он чтится как священномученик, то есть епископ, погибший за веру; в период Рождественского поста его праздник стоит среди предпраздничных дней (Православная Церковь в Америке, Синаксарь, 20 декабря; см. Пшеница Божия). Второе поминовение 29 января отмечает перенесение мощей, увековечивая предание о том, что останки святого были перенесены обратно в его родную Антиохию (Православная Церковь в Америке, Синаксарь, «Перенесение мощей священномученика Игнатия», 29 января). Предание о мощах передаётся минеями, а не современными документами, и должно приниматься как часть культа святого (см. Среди мужей апостольских).

Необходимо практическое замечание о календаре. Главный праздник закреплён за 20 декабря по церковному календарю; для тех православных юрисдикций и монастырей, которые следуют старому стилю (Юлианскому календарю), 20 декабря сейчас приходится на тринадцать дней позднее по гражданскому (григорианскому) календарю, то есть на 2 января, так что приходы старого стиля хранят праздник в гражданскую дату 2 января, тогда как приходы нового стиля (новоюлианского календаря) — 20 декабря (Wikipedia, “December 20 (Eastern Orthodox liturgics),” confirming the Julian–Gregorian 13-day offset; the offset holds through the year 2100). Тринадцатидневная разница — та же, что помещает Юлианское Рождество (25 декабря) на гражданское 7 января. Для сравнения: Римская католическая церковь, долгое время хранившая память Игнатия 1 февраля, перенесла его праздник в ходе календарной реформы 1969 года на 17 октября (ближе к предполагаемой дате смерти); православное поминовение неизменно остаётся на 20 декабря (Roman Martyrology, 1969 revision; Orthodox Church in America, Synaxarion, December 20).

Отец, чтимый всей Православной Церковью

Во всём этом — критических изданиях, комментариях, спорах о датировке и неизменной литургической памяти — Игнатий сохраняет устойчивое положение. Он чтится во всём православном мире как священномученик и богоносный отец, один из немногочисленного сонма мужей апостольских, несущих апостольскую проповедь во второй век, и древнейший устойчивый голос монепископального строя, евхаристического реализма и мученического подражания Христу, которые Церковь хранит с тех пор неизменно (см. Монепископат; Евхаристический реализм; Отцы Церкви). Его поминовение является общеправославным — совершается у греков и у славян, в Антиохии и в Америке, — а его послания продолжают читаться и как исторические документы, и как живое богословие (ср. Св. Афанасий; Св. Иоанн Златоуст).

См. также

References

  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2 vols. London: Macmillan, 1885; 2nd ed., 3 vols., 1889. The edition establishing the middle recension. Online (text/translation): https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Zahn, Theodor. Ignatius von Antiochien. Gotha: Friedrich Andreas Perthes, 1873.
  • Schoedel, William R. Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch. Hermeneia. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
  • Brent, Allen. Ignatius of Antioch and the Second Sophistic: A Study of an Early Christian Transformation of Pagan Culture. Studien und Texte zu Antike und Christentum 36. Tübingen: Mohr Siebeck, 2006.
  • Brent, Allen. Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy. London and New York: T&T Clark, 2007.
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Brown, Raymond E., and John P. Meier. Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity. New York: Paulist Press, 1983.
  • Joly, Robert. Le dossier d’Ignace d’Antioche. Brussels: Éditions de l’Université de Bruxelles, 1979.
  • Rius-Camps, Josep. The Four Authentic Letters of Ignatius, the Martyr. Rome: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1979.
  • Lechner, Thomas. Ignatius adversus Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu den Briefen des Ignatius von Antiochien. Supplements to Vigiliae Christianae 47. Leiden: Brill, 1999.
  • Lookadoo, Jonathon. “The Date and Authenticity of the Ignatian Letters: An Outline of Recent Discussions.” Currents in Biblical Research 19, no. 1 (2020): 88–114.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.36. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890. (NPNF II/1.) Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm
  • Orthodox Church in America. Synaxarion entries: “Hieromartyr Ignatius the God-Bearer, Bishop of Antioch” (December 20) and “Translation of the relics of the Hieromartyr Ignatius, the Godbearer and Bishop of Antioch” (January 29). Online: https://www.oca.org/saints/lives/2023/12/20/103594-hieromartyr-ignatius-the-god-bearer-bishop-of-antioch
  • “December 20 (Eastern Orthodox liturgics).” Wikipedia. (For the Julian–Gregorian 13-day calendar offset placing Old-Calendar December 20 on the civil January 2.) https://en.wikipedia.org/wiki/December_20_(Eastern_Orthodox_liturgics)