Монепископат

Игнатий Антиохийский является древнейшим недвусмысленным свидетелем в христианской литературе монепископата — единоначалия одного епископа над каждой поместной церковью в окружении коллегии пресвитеров и при служении диаконов. На протяжении семи подлинных посланий он настаивает на этом троечастном служении с исключительным постоянством, укореняя его не в административной необходимости, а в богословии единства: епископ председательствует «на месте Бога», пресвитеры — «на месте совета Апостолов», диаконы — в служении Иисусу Христу. В этом файле изложены ключевые тексты, богословская логика, связующая их воедино, образ юного епископа Дамаса и давняя научная дискуссия о том, описывает ли Игнатий сложившийся строй или отстаивает ещё не повсеместно принятый, — и эта дискуссия представлена как структурированное разногласие.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Древнейший свидетель единоначалия епископа

Когда историки церковного строя обращаются к первому ясному, датируемому свидетельству монепископата — единого епископа, а не коллегии пресвитеров-епископов, председательствующего над поместной церковью, — они обращаются к Игнатию. Писавший в оковах на пути из Антиохии к мученичеству в Риме, в течение нескольких недель начала второго века (см. Проблема датировки), он обращается к церкви за церковью с одной темой: у каждой есть свой единый епископ, своё пресвитерство и свои диаконы, и единство церкви связано с ними (см. Корпус посланий). Ни один более ранний христианский документ не удостоверяет этот трёхступенчатый, единоепископский образец с подобной ясностью; у Игнатия он предполагается повсюду и повсюду требуется (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 1).

Игнатий даёт не отвлечённую теорию служения, а поток увещаний конкретным общинам твёрдо держаться того строя, который у них уже есть, — или, по прочтению значительной части современной науки, который их призывают принять. Сами тексты и есть то место, с которого надо начинать; их суммарный вес, повторяющийся независимо магнезийцам, траллийцам, филадельфийцам, смирнянам и Поликарпу, делает Игнатия точкой поворота во всём вопросе о происхождении епископата.

«Ничего не делайте без епископа»

Девиз, проходящий через послания, — прямое повелительное требование: ничего не делать без епископа. Магнезийцам Игнатий пишет, что им не должно «делать ничего без епископа и пресвитеров», и они не должны «думать, что что-либо правильное для вас отдельно от других, но пусть будет одна общая молитва» (Игнатий, Послание к Магнезийцам 7; пер. Lightfoot). Траллийцам: «Необходимо, как это у вас в обычае, ничего не делать без епископа; но повинуйтесь также и пресвитерству, как Апостолам Иисуса Христа, нашей надежды» (Игнатий, Послание к Траллийцам 2; пер. Lightfoot). Филадельфийцам требование сводится к самой краткой форме — «Ничего не делайте без епископа; храните плоть вашу как храм Божий; любите единение; бегайте разделений» — и Игнатий вспоминает, что провозгласил это вслух в их собственном собрании (Игнатий, Послание к Филадельфийцам 7; пер. Lightfoot). И в личном послании к Поликарпу, епископу Смирнскому, тот же принцип распространяется как на поведение самого епископа, так и на поведение его паствы: «Ничего не делай без твоего согласия; и сам ничего не делай без согласия Божия» (Игнатий, Послание к Поликарпу 4; пер. Lightfoot).

Повторяемость здесь и есть суть. Четыре отдельных послания — четырём отдельным церквям и одному частному лицу — возвращаются к одному и тому же принципу, и делают это так, будто он есть естественный закон церковной жизни, а не новшество, требующее обоснования. Для Игнатия епископ — средоточие, без которого церковные действия — молитва, Евхаристия, крещение — лишаются надлежащего центра (см. Единство вокруг Евхаристии).

Троечастное служение: епископ, пресвитеры, диаконы

Игнатий никогда не выделяет епископа в отрыве от остальных. Он неизменно называет строй из трёх чинов и назначает каждому богословское соответствие. Классическое изложение содержится в послании к Магнезийцам: верным надлежит делать всё в согласии, «с епископом, председательствующим на месте Бога, и пресвитерами на месте совета Апостолов, и с диаконами, которые весьма любезны мне, коим вверено служение (διακονίαν) Иисуса Христа» (Игнатий, Послание к Магнезийцам 6.1; пер. Lightfoot). Та же триада повторяется траллийцам, и соответствия переформулируются с наибольшей остротой: «Все почитайте диаконов как заповедь Иисуса Христа, а епископа — как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же — как собор Божий и как сонм Апостолов. Без них нет и имени церкви» (Игнатий, Послание к Траллийцам 3.1; пер. Lightfoot).

Строй точен. Епископ стоит как видимый образ (typos) Бога Отца; пресвитерство, собравшееся вокруг него, являет образ апостольской коллегии; диаконы — слуги таинств Христовых, «не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией» (Игнатий, Послание к Траллийцам 2; пер. Lightfoot). Этот образец прежде всего не юридический, а иконический: чины церкви отражают в своём видимом расположении тот Божественный строй, которому они служат (Brent, Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy, 2007). А заключительная фраза бескомпромиссна: без этих трёх нет «и имени церкви». Троечастное служение для Игнатия — не факультативное усовершенствование христианской общины, а её конститутивный элемент.

Та же логика управляет наиболее цитируемым отдельным высказыванием по этому предмету из послания к Смирнянам: «Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству — как Апостолам; диаконов же почитайте как заповедь Божию» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.1; пер. Lightfoot). Отношение церкви к её епископу уподобляется отношению Сына к Отцу — послушание, которое есть не раболепие, но сама форма единства (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

Епископ как икона, а не администратор

Для понимания Игнатия существенно, что власть епископа богословски первична по отношению к практической. Он рекомендует епископа не потому, что церкви нужен эффективный распорядитель, а как видимый центр и живую икону единства церкви в Боге. «Ясно, что мы должны смотреть на епископа как на Самого Господа», — говорит он ефесянам, только что заявив, что церковь должна принимать всякого, кого пошлёт епископ, «как Пославшего его» (Игнатий, Послание к Ефесянам 6; пер. Lightfoot). Власть епископа у Игнатия парадоксально сосредоточена даже в его молчании: «по мере того, как человек видит, что его епископ молчит, пусть боится его тем более» (Игнатий, Послание к Ефесянам 6; пер. Lightfoot) — епископ являет образ Бога, чьё присутствие не зависит от громкости голоса.

Это иконическое прочтение ярко осветила новейшая наука. Allen Brent утверждает, что Игнатий переосмысляет церковный строй на фоне культурной атмосферы Второй Софистики в Малой Азии, так что «идея епископа как иконы выходит на первый план — typos Отца, председательствующий на Евхаристии», и, что примечательно, «любой ритуал поставления или цепь преемства безразличны для автора средней редакции» (Brent, Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy, 2007). Как бы ни оценивать более широкий тезис Brent, наблюдение справедливо: интерес Игнатия сосредоточен главным образом на епископе как наличном знаке единства, средоточии, вокруг которого народ собирается как вокруг Бога, а не на механизмах передачи. Богословие преемства, которое позднейшая Церковь сформулирует явно (см. Отцы Церкви), ещё не является прямой темой Игнатия; его тема — епископ как видимая связь церкви.

Юный епископ Дамас

То, что достоинство епископа покоится на его служении, а не на его личности, иллюстрируется небольшим, но показательным эпизодом в послании к Магнезийцам. Их епископ, Дамас, был, по всей видимости, молодым человеком, и Игнатий специально предупреждает против любого искушения пренебречь им на этом основании. Он с благодарностью называет его по имени — «мне была дана радость видеть вас в лице Дамаса, вашего богоугодного епископа, и досточтимых пресвитеров Басса и Аполлония, и моего сослужителя диакона Зотиона» (Игнатий, Послание к Магнезийцам 2; пер. Lightfoot) — и затем настаивает: «Вам также надлежит не пользоваться молодостью вашего епископа, но по силе Бога Отца воздавать ему всякое почтение» (Игнатий, Послание к Магнезийцам 3.1; пер. Lightfoot).

Эпизод вдвойне поучителен. Во-первых, он показывает троечастный строй, уже конкретно укомплектованный в Магнезии, — именованный епископ, именованные пресвитеры, именованный диакон, — именно та структура, которую Игнатий повсеместно предполагает. Во-вторых, он раскрывает логику его экклезиологии: почтение воздаётся епископу «по силе Бога Отца», то есть в силу того служения, которое делает его иконой Отца, а не в силу его возраста или личного положения. Молодость Дамаса, далеко не подрывая довода Игнатия, заостряет его, вынося на свет различие между человеком и служением.

Спорный вопрос: описание или отстаивание?

Историческое истолкование всего вышесказанного оспаривается уже более века, и разногласие это подлинное и существенное. Вопрос состоит в том, описывают ли послания Игнатия троечастный, единоепископский строй, уже устоявшийся и повсеместный в его время, или же они отстаивают складывающийся монепископат, ещё не ставший правилом повсюду, — настаивая на нём именно потому, что он ещё не был незыблем.

Дискуссию питают несколько особенностей свидетельства. Саму интенсивность увещаний Игнатия можно читать двояко: как естественный акцент умирающего епископа или как срочность человека, продвигающего нечто спорное. Ещё определённее: его собственное послание к Римлянам показательно не адресовано единому епископу и не содержит призыва ему повиноваться — это единственное послание к церкви, с которой Игнатий лично не был знаком, и единственное, в котором не назван монархический епископ (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. Lightfoot; см. Послание к Римлянам). Другие ранние свидетельства указывают на коллегию пресвитеров-епископов в иных местах: 1-е послание Климента, написанное из Рима, говорит о «епископах» и «пресвитерах» так, что не предполагает единого правящего епископа, а Дидахе предписывает общинам «поставлять себе епископов и диаконов» — во множественном числе (1-е послание Климента 42, 44; Дидахе 15; пер. Holmes). На этом основании игнатианский монепископат является развитием антиохийских и малоазийских церквей, ещё не достигшим Рима.

Две позиции можно изложить чётко. [Disputed: что Игнатий свидетельствует об уже утвердившемся и по существу повсеместном троечастном строе, в котором епископ со своим пресвитерием и диаконами есть просто воспринятая структура апостольских церквей, — традиционное и православное прочтение, берущее послания как прямое описание той церкви, которую Игнатий знал (Ignatius, To the Magnesians 6.1; To the Trallians 3.1; trans. Lightfoot; cf. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 1); против того, что Игнатий отстаивает складывающийся монепископат, ещё не ставший повсеместным, и сама его настойчивость выдаёт, что образец единого епископа ещё только утверждался и отсутствовал в таких церквях, как Римская, где 1-е послание Климента и Дидахе свидетельствуют о множественных пресвитерах-епископах, — позиция значительной части современной науки (Brent, Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy, 2007; cf. 1 Clement 42, 44; Didache 15).] Посредническая точка зрения, широко распространённая, признаёт, что монепископат был прочно утверждён в Антиохии и в малоазийских церквях, к которым обращается Игнатий, но допускает, что он ещё не стал повсеместным, — так что Игнатий одновременно описывает свой собственный регион и, написав эти послания, содействовал распространению данного образца в других местах (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed.).

Православное восприятие

Каков бы ни был ответ на исторический вопрос, богословское восприятие Игнатия в православной традиции установлено и занимает центральное место. Видение Игнатием епископа как иконы Христа и Отца, видимого центра единства поместной церкви, председательствующего на Евхаристии с пресвитерами и диаконами, является основополагающим для православного богословия епископата (см. Отцы Церкви; Божественная литургия). Принцип «где епископ, там и Церковь» (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.2; пер. Lightfoot) становится несущей осью православной экклезиологии, а троечастное служение, описываемое Игнатием, — епископ, пресвитер, диакон, — именно то служение, которое Церковь сохраняла без перерыва (см. Доникейская Церковь). Для традиции Игнатий — не изобретатель епископата, а его древнейший внятный свидетель, и его послания доставляют язык, на котором Церковь впоследствии говорила об епископе как связи кафолического единства (см. Мужи апостольские).

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. The Seven Epistles (To the Ephesians, To the Magnesians, To the Trallians, To the Romans, To the Philadelphians, To the Smyrnaeans, To Polycarp). In The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, ed. and trans. J. B. Lightfoot, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. Greek text and English translation of the middle recension. Online: https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. (For the textual and historical discussion of the middle recension.)
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Greek-English edition with introductions; includes 1 Clement and the Didache.
  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (ANF 1.)
  • Brent, Allen. Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origin of Episcopacy. London and New York: T&T Clark, 2007.
  • The First Epistle of Clement to the Corinthians and The Didache. In Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. (For the comparative evidence of plural presbyter-bishops.)