Председательствует в любви

В приветствии Послания к Римлянам Игнатий обращается к Римской церкви двумя фразами, построенными на глаголе προκαθ- («председательствовать»): она «председательствует в стране области Римлян» (προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων) и «председательствующая в любви» (προκαθημένη τῆς ἀγάπης). Эти несколько слов принадлежат к числу наиболее оспариваемых мест во всей раннехристианской литературе: римская традиция видит в них древнейшее внеримское свидетельство первенства Рима, тогда как православные и значительная часть критической науки усматривают здесь первенство чести и любви, а не вселенской юрисдикции. Настоящий файл излагает греческий текст, его перевод и обе трактовки с источниками, не вынося между ними суждения.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Выражения и их греческий текст

Спорные слова содержатся в предисловии Послания к Римлянам, вписанном в самое длинное и торжественное из приветствий семи посланий (см. Послание к Римлянам). В греческом тексте средней редакции соответствующий период гласит: «ἥτις καὶ προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων, ἀξιόθεος, ἀξιοπρεπής, ἀξιομακάριστος, ἀξιέπαινος, ἀξιεπίτευκτος, ἀξίαγνος καὶ προκαθημένη τῆς ἀγάπης» (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие). Два образования от одного глагола обрамляют ряд шести почётных сложных слов: финитная форма προκάθηται («председательствует») с обстоятельственным оборотом «в стране области Римлян» и причастие προκαθημένη («председательствующая»), управляющее родительным падежом τῆς ἀγάπης («любви»).

Lightfoot передаёт всё выражение как обращение к церкви «имеющей председательство в стране области Римлян, достойной Бога, достойной чести, достойной блаженства, достойной похвалы, достойной успеха, достойной чистоты, и имеющей председательство любви» (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. Lightfoot). Другие переводчики передают вторую фразу как «председательствующая над любовью», «председательствующая в любви» или «первенствующая в любви», а первую — как «занимающая главное место в округе области Римлян» (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. Srawley) или, в общедоступном переводе Roberts–Donaldson, церковь «которая председательствует в месте области Римлян» (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; ANF 1). Глагол προκάθημαι с родительным падежом вещи означает «председательствовать над» ней или «стоять во главе» её; с обстоятельственным оборотом ἐν τόπῳ он означает «занимать председательство в (некоем месте)». Оба значения грамматически бесспорны; толкователей разделяет вопрос о том, какого рода это председательство имеет в виду Игнатий и в чём состоит смысл сочетания во второй фразе с ἀγάπη, а не с местом или совокупностью церквей.

Суть разногласия

Дискуссию питают два свойства предисловия. Во-первых, удвоение προκαθ-: о Римской церкви сказано, что она «председательствует» в географическом смысле и что она «председательствует над любовью». Означает ли это повторение единое весомое утверждение о церковном первенстве или же две фразы несут разную нагрузку — одна указывает на местонахождение церкви, другая прославляет её любовь? Во-вторых, объект второго глагола — ἀγάπη, слово, которое у Игнатия и в ранней Церкви может означать богословскую добродетель любви, скрепу христианской общины или конкретно вечерю любви (агапу), связанную с евхаристическим собранием (Игнатий, Послание к Смирнянам 8.2; пер. Lightfoot). Является ли «председательство над любовью» наименованием ранга власти или первенства в любви — во многом зависит от того, в каком смысле слышится ἀγάπη. Поскольку послание нигде не упоминает римского епископа и обращено к Римской церкви, а не к её предстоятелю (см. Послание к Римлянам), предисловие допускает более одного связного прочтения, и две великие традиции прочли его двумя устойчивыми, расходящимися способами.

Спорное место

[Disputed: (А) Трактовка в духе римского первенства утверждает, что προκάθηται / προκαθημένη обозначает подлинное председательство или первенство Римской церкви, так что предисловие является ранним внешним свидетельством её превосходства. Johannes Quasten, рассматривая святоотеческие данные, называет обращение Игнатия к Римлянам «древнейшим исповеданием первенства Рима, дошедшим до нас из-под пера неримского церковного деятеля» (Quasten, Patrology, vol. 1, p. 68). Adrian Fortescue также усматривает в языке «председательства» предисловия — и особенно в выражении «председательствующая над любовью» — свидетельство признанного главенства Рима среди церквей (Fortescue, The Early Papacy). Согласно этой трактовке, удвоение προκαθ- является кумулятивным: Римская церковь «председательствует» не только в своём округе, но и, во второй и кульминационной фразе, «председательствует над любовью» — то есть над всей общиной любви, каковой является Церковь, — а беспрецедентная насыщенность почётными наименованиями данного предисловия, не имеющая параллелей ни в одном другом послании Игнатия, выделяет Рим как занимающий особое место. Трактовка разработана в современной католической науке и апологетике; обращается внимание на то, что Игнатий, сам епископ апостольской кафедры, обращается к Риму с почтением, которого он не выказывает ни одной другой церкви, и что послание в другом месте признаёт за Римом роль наставника других (Игнатий, Послание к Римлянам 3; пер. Lightfoot; см. Послание к Римлянам).

(Б) Православная и во многом критическая трактовка утверждает, что ἀγάπη здесь не является титулом юрисдикции и что «председательствующая в любви» выражает первенство чести и любви — председательство внутри общины любви, — а не первенство вселенского управления. Согласно этой трактовке, ряд особенностей текста противоречит юрисдикционному пониманию. Игнатий нигде в послании не называет и не упоминает епископа Рима, обращаясь к Римской церкви, тогда как его характерная экклезиология послушания и главенства всегда формулируется в понятиях местного епископа (Игнатий, Послание к Магнезийцам 6; Послание к Траллийцам 3; см. Монепископат); здесь он не усваивает Риму учительской и управительной власти над другими церквами, которую усваивает каждому местному епископу в его собственной церкви. Родительный падеж τῆς ἀγάπης многими трактуется как председательство в любви — в делах и узах любви — или даже как председательство в агапе, вечере любви общины, а не как управление церквами; первая фраза понимается как председательство среди церквей «области» Римлян, то есть Римской территории, а не как вселенское притязание. Nicholas Afanasiev выстроил целую экклезиологию на этой фразе: в эссе «Церковь, председательствующая в любви» он доказывает, что Игнатий свидетельствует о подлинном первенстве Римской церкви внутри общения любви, основанном на приоритете свидетельства и любви, но не о позднейшем юридическом первенстве папства (Afanasiev, «The Church Which Presides in Love», in The Primacy of Peter, ed. Meyendorff). Сборник, в котором помещено это эссе, объединяет стандартные православные исследования данного вопроса и формулирует раннее положение Рима как первенство чести среди равных, а не юрисдикции над ними (Meyendorff et al., The Primacy of Peter). Согласно этой трактовке, Игнатий является подлинным и важным ранним свидетелем — но свидетелем почётного первенства Рима внутри общения, а не вселенской юрисдикции.]

Филология, изложенная беспристрастно

Лексические факты сами по себе не разрешают спора, и честность требует изложить их, не склоняясь ни в одну сторону. Глагол προκάθημαι является сложением κάθημαι («сидеть») с приставкой προ- («перед, впереди») и означает «сидеть впереди», следовательно «председательствовать» или «стоять во главе». С родительным падежом лиц или вещей он регулярно означает «председательствовать над» ними; Игнатий использует родственную лексику в других местах, говоря об епископе, который «председательствует» на месте Бога и пресвитерства (Игнатий, Послание к Магнезийцам 6; пер. Lightfoot; см. Монепископат), что указывает: этот глагол может нести отчётливо иерархический смысл в его словаре. Это наблюдение склоняет к трактовке (А): когда Игнатий говорит, что некий орган «председательствует», он может иметь в виду управление.

Однако та же лексика указывает и в противоположном направлении. В епископских местах председательствует лицо, поставленное над общиной; в Римском предисловии вторая фраза делает объектом председательства не общину, а ἀγάπη — «любовь», — которая не является телом, над которым можно властвовать, но добродетелью или узом, так что «председательствующая над любовью» читается естественнее как первенство в любви, а не как власть над церквами (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. Lightfoot). Родительный падеж τῆς ἀγάπης грамматически допускает как «председательствующая над (общиной) любви», так и «первенствующая в любви», и древние версии и переводчики расходятся соответственно: примечание Srawley объясняет, что церковь занимает «главное место в любви», уточняя, что Рим пользовался первенством ранга среди окрестных церквей и был равным образом первенствующим среди них в делах любви (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. и прим. Srawley). Говоря кратко, филология допускает как сильный, так и скромный смысл «председательства», а выбор между ними совершается на основаниях, выходящих за пределы грамматики, — исходя из того, как понимать молчание о римском епископе, каков смысл ἀγάπη и каковы свидетельства о положении Рима во втором веке (см. Современная наука).

То, что признают обе традиции

При всём своём расхождении обе трактовки разделяют больше общего, чем обычно допускает полемика, и изложить это — значит подойти к спору честно. Обе признают, что Игнатий обращается к Римской церкви с почтением и честью, превосходящими его обращение к любой другой общине в корпусе, и что нагромождённые в предисловии почётные наименования не случайны (Игнатий, Послание к Римлянам, приветствие; пер. Lightfoot). Обе признают, что он наделяет Рим ролью наставника других и признанным положением в ранней церковной общине (Игнатий, Послание к Римлянам 3; пер. Lightfoot). И обе признают, что он не говорит ни здесь, ни в другом месте о епископе Рима, осуществляющем власть над другими церквами, — притязания послания относятся к церкви, а не к её предстоятелю. Разногласие касается вывода: является ли это почётное первенство семенем и свидетельством вселенской юрисдикции, позднее выраженной в папстве, или же это первенство чести и любви внутри общения церквей, которое в собственной экклезиологии Игнатия оставалось упорядоченным вокруг местного епископа (см. Единство вокруг Евхаристии).

Живой, датированный спор

Прочтение προκαθημένη τῆς ἀγάπης — не решённая филологическая задача с единственно верным ответом, а живой богословский спор, и он по-разному прочитывался в зависимости от вероисповедной принадлежности на протяжении долгого времени. Patrology Quasten — стандартное католическое справочное издание середины XX века — прямо излагает максималистскую трактовку (Quasten, Patrology, vol. 1, p. 68); эссе Afanasiev той же эпохи, ставшее основополагающим для православной евхаристической экклезиологии, столь же прямо излагает минималистскую трактовку и само берёт своё название из этой фразы (Afanasiev, «The Church Which Presides in Love», in The Primacy of Peter, ed. Meyendorff). Православный вывод состоит в том, что Игнатий свидетельствует о подлинной чести и первенстве Рима внутри общения любви — первенстве чести среди церквей, — но не о позднейшем папском притязании на вселенскую юрисдикцию, и что предисловие подлинно по-разному прочитывается в двух традициях (см. Доникейская Церковь; Отцы Церкви). Методология настоящего собрания требует изложить обе позиции с их собственными источниками и без торжествующего вынесения суждения (см. METHODOLOGY, §4); данная фраза остаётся одним из устойчивых предметов разногласий между Востоком и Западом, и самое большее, что можно сказать нейтрально, — это то, что сказано выше: греческий допускает оба смысла, окружающий текст не предрешает выбора, а две традиции совершили его двумя последовательными и противоположными способами.

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. To the Romans, salutation and ch. 3. In The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, ed. and trans. J. B. Lightfoot, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889. Greek text and English translation of the middle recension. Online: https://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-romans-lightfoot.html
  • Ignatius of Antioch. To the Romans, salutation. Trans. J. H. Srawley, The Epistles of St. Ignatius, Bishop of Antioch, 2nd ed. London: SPCK, 1919, with note on “the chief place in love.” Online: http://www.earlychristianwritings.com/srawley/romans.html
  • Ante-Nicene Fathers, Vol. 1: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1885. (ANF 1.) Roberts–Donaldson translation of To the Romans. Online: https://www.newadvent.org/fathers/0107.htm
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Greek-English edition of To the Romans with introduction.
  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 1: The Beginnings of Patristic Literature. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1950. On To the Romans as “the earliest avowal of the Primacy of Rome that we possess from the pen of a non-Roman ecclesiastic” (p. 68).
  • Fortescue, Adrian. The Early Papacy: To the Synod of Chalcedon in 451. London: Burns Oates & Washbourne, 1920. The Roman-primacy reading of the Ignatian prescript.
  • Afanasiev, Nicholas. “The Church Which Presides in Love.” In The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church, ed. John Meyendorff. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, rev. ed. 1992. The Orthodox eucharistic-ecclesiology reading of προκαθημένη τῆς ἀγάπης.
  • Meyendorff, John, ed. The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, rev. ed. 1992. Collected Orthodox treatments of Roman primacy and the Ignatian phrase.