Арест и осуждение Игнатия

Игнатий входит в историю уже осуждённым — епископ Антиохии, приговорённый к смерти ad bestias на арене Рима и отправленный на запад под военной охраной. Никакого достоверного свидетельства о его аресте или суде не сохранилось; то, что можно установить с уверенностью, восстанавливается по его собственным семи посланиям, в которых он пишет как узник, уже находящийся под приговором, тогда как драматическое слушание перед императором Траяном принадлежит позднейшему Martyrium Ignatii, не являющемуся свидетельством очевидца, и почти наверняка носит легендарный характер.

Традиция: Общеправославная традиция (муж апостольский)

Чего мы не знаем

Необходимо начать с признания нашего незнания, поскольку популярные описания ареста Игнатия несравненно увереннее, чем это позволяют источники. Мы не располагаем никаким современным документом о возбуждённом против него судебном деле — ни протоколом, ни обвинительным заключением, ни рассказом очевидца об аресте в Антиохии или каком-либо слушании. Всё, что можно ответственно утверждать об обстоятельствах, сделавших Игнатия осуждённым узником, выводится из двух родов свидетельств, которые необходимо строго разграничивать между собой. Первый — корпус семи подлинных посланий «средней редакции», написанных Игнатием в пути: в них он упоминает о своём положении лишь косвенно и в пастырских целях; эти источники первичны и современны событиям, однако они не являются биографией (см. Корпус посланий; Проблема редакций). Второй — Martyrium Ignatii, то есть «Деяния» его мученичества, сохранившиеся в антиохийской и римской редакциях: этот текст претендует на описание суда и смерти Игнатия, однако является позднейшим сочинением, а не свидетельством очевидца (ср. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2).

Научная оценка Martyrium в своих существенных чертах устоялась. Основная редакция не может быть датирована ранее конца IV или V века, и даже те, кто прежде отстаивал её подлинность, признавали, что она подверглась обширной интерполяции; Дж. Б. Лайтфут, исследовавший этот вопрос детальнее, чем кто-либо другой, признал восстановление какого-либо подлинного ядра «почти непреодолимой» задачей и заключил лишь, что мартиролог, возможно, переработал ныне утраченное письмо спутников Игнатия, описывавшее последнее плавание из Филипп и его кончину (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2). Отсюда следует, что наиболее известная сцена Martyrium — личная беседа между Игнатием и императором Траяном в Антиохии, где епископ исповедует Христа и получает смертный приговор из уст самого императора, — должна восприниматься как агиографическая драма, а не как история. Она воспроизводит хорошо известную литературную форму судебного состязания в мученических актах, и нет никакого независимого подтверждения того, что Траян вообще был в Антиохии в момент осуждения Игнатия, а тем более что он лично судил провинциального христианина (ср. осторожную трактовку в Catholic Encyclopedia, “St. Ignatius of Antioch,” newadvent.org/cathen/07644a.htm).

Что можно установить с уверенностью

Если отвлечься от легендарных наслоений, остаётся небольшое, но надёжное ядро. Игнатий был епископом церкви в Антиохии Сирийской (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36; Послание к Римлянам 2; Послание к Римлянам 9). Он был арестован как христианин, осуждён на смерть в форме отдания на растерзание зверями и доставлялся сушей и морем в Рим, чтобы принять там мученическую кончину на арене. Это не выводится из Деяний, но со страшной живостью засвидетельствовано его собственной рукой: «От Сирии до Рима я воюю со зверями, на суше и на море, ночью и днём, прикованный к десяти барсам — то есть к отряду воинов, которые делаются хуже, когда обращаешься с ними хорошо» (св. Игнатий, Послание к Римлянам 5; пер. Lightfoot). «Десять барсов» — его военный конвой; «война со зверями» — и нынешнее его испытание под стражей, и ожидающий его приговор (см. Путь через Азию). Евсевий Кесарийский, опираясь на послания, передаёт то же самое: Игнатий был «отослан из Сирии в Рим, чтобы быть съеденным зверями» за исповедание Христа (Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.36; пер. NPNF).

То, что он ожидал смерти на арене, а не какой-либо иной, явствует из каждой строки Послания к Римлянам, где он умоляет римских христиан не вмешиваться ради его спасения: «Допустите меня до зверей, которые уготованы мне. Я — пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я оказался чистым хлебом Христовым» (св. Игнатий, Послание к Римлянам 4; пер. Lightfoot; см. Пшеница Божия). Осуждение на зверей — damnatio или condemnatio ad bestias — является, таким образом, одним из немногих твёрдо установленных фактов дела, засвидетельствованных самим осуждённым. Столь же несомненен его сан: он пишет как епископ и говорит об оставленной им пастве как о своей собственной (св. Игнатий, Послание к Римлянам 9; Послание к Магнезийцам 14).

Что не установлено и никогда не должно утверждаться как факт — это процессуальные подробности: кто его арестовал, по чьему приказу, по какому конкретному обвинению, после какого рода слушания. Римский механизм преследования христиан в этот период лучше всего освещается не Martyrium, а современной ему перепиской Плиния Младшего с Траяном о христианах в Вифинии (Pliny, Letters 10.96–97). Там христиане, упорствующие в своём исповедании, подлежали казни; римские граждане — отсылке в Рим; Траян же постановил, что христиан не следует разыскивать, но надлежит наказывать, если на них поступит надлежащий донос и они будут осуждены по суду. Дело Игнатия вписывается в этот общий правовой климат эпизодических, местных преследований, а не систематических гонений по всей империи; однако Плиний освещает эпоху, а не индивидуальное дело Игнатия, и это умозаключение должно быть обозначено как таковое.

Загадка пути в Рим

Наиболее обсуждаемой особенностью осуждения является географическая: почему сирийский епископ, осуждённый в Антиохии, был отправлен в далёкий Рим, а не брошен зверям на грандиозном амфитеатре самой Антиохии? Антиохия была митрополией со своими собственными играми; местная казнь была бы проще и дешевле. Этот вопрос не имеет достоверного ответа, и честная позиция состоит в том, что источники его не объясняют (ср. Catholic Encyclopedia, “St. Ignatius of Antioch”).

Предложено несколько объяснений, ни одно из которых не является окончательным. Первое — административно-хозяйственное: осуждённых провинциалов порой переправляли в Рим для участия в зрелищах столицы, и высказывалось предположение, что дакийские триумфы Траяна породили потребность в «корме» для арены, которую мог бы восполнить известный христианский узник (реконструкция, повторяемая в старых справочниках, напр. в Catholic Encyclopedia; она опирается на умозаключение, а не на источник, называющий Игнатия по имени). Вторая возможность состоит в том, что провинциальный наместник, а не сам император, вынес приговор и счёл нужным отправить видного смутьяна из своей юрисдикции. Третье объяснение просто указывает на то, что доставка осуждённых в Рим для munera независимо засвидетельствована как римская практика. Поскольку свидетельства о конкретном случае Игнатия молчат, вопрос остаётся подлинно открытым. [Disputed: что он был отправлен в Рим, дабы восполнить нехватку жертв для столичных зрелищ, наступившую после триумфов Траяна (Catholic Encyclopedia, “St. Ignatius of Antioch,” newadvent.org/cathen/07644a.htm); что эта пересылка отражает обычную провинциальную практику отправки осуждённых преступников в Рим, не требующую никакого особого повода, причём источники вовсе не называют причины (Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II, vol. 2).] Бесспорен лишь грубый факт маршрута: Игнатий прошёл Малую Азию под стражей на пути к своей гибели в Риме, и послания являются плодом этого путешествия.

Местное гонение и «осиротевшая» церковь

Послания настоятельно указывают на то, что осуждение Игнатия было порождено конкретным, локальным притеснением антиохийской церкви, а не всеобщим эдиктом. Он неоднократно просит своих адресатов молиться об этой церкви в выражениях, свидетельствующих о недавних испытаниях и нынешней уязвимости. Магнезийцам он пишет: «Помяните церковь Сирийскую в молитвах ваших; я недостоин называться членом её, как последний из них» (св. Игнатий, Послание к Магнезийцам 14; пер. Lightfoot). Траллийцам, в схожих словах: «Помяните в ваших молитвах церковь в Сирии; недостоин я называться членом её, будучи последним из них» (св. Игнатий, Послание к Траллийцам 13; пер. Lightfoot). И наиболее трогательно — Римлянам: он описывает свою паству как лишившуюся земного пастыря: «Помяните в вашей молитве церковь Сирийскую, которая вместо меня имеет Пастырем Бога. Один только Иисус Христос будет епископом её — Он и ваша любовь» (св. Игнатий, Послание к Римлянам 9; пер. Lightfoot).

Это повторяющееся прошение — молиться о ныне осиротевшей сирийской церкви, лишённой своего епископа, — является наиболее весомым внутренним свидетельством того, что удаление Игнатия было воспринято как рана конкретной общиной: это естественный язык пастыря, насильственно оторванного от своей паствы в пору гонений (см. Антиохия и кафедра). Это согласуется с обрисованной выше картиной эпизодических, местных преследований. Мы не можем восстановить точного повода — будь то смута, донос, чрезмерно ревностный магистрат или какой-нибудь праздник императорского культа, — однако послания не оставляют сомнений в том, что антиохийская церковь пережила время бедствий и что арест её епископа стал частью этих бедствий.

Мир, возвращённый в Антиохию

Те же прошения имеют продолжение, которое является, по существу, ближайшим аналогом датированного события в ходе всего путешествия. К тому времени, когда Игнатий достиг Троады, он получил известие о том, что антиохийские неурядицы завершились и церковь там обрела мир. Он переходит от просьб молиться об угнетённой церкви к просьбам направить к ней делегатов с поздравлением по случаю её умиротворения. Филадельфийцам: «Сообщили мне, что церковь, находящаяся в Сирийской Антиохии, пребывает в мире; надлежит вам, как церкви Божией, избрать диакона, чтобы он отправился туда как посол Божий и поздравил их, собравшихся вместе, и прославил Имя» (св. Игнатий, Послание к Филадельфийцам 10; пер. Lightfoot). Смирнянам — та же просьба отправить «посла Божия… до Сирии», чтобы возрадоваться вместе с Антиохией, которая «в мире и получила снова надлежащее своё достоинство и восстановлен ей собственный её состав» (св. Игнатий, Послание к Смирнянам 11; пер. Lightfoot). И Поликарпу лично: «Так как церковь, находящаяся в Антиохии Сирийской, по молитвам вашим имеет мир, как сообщено мне», пусть Поликарп назначит «скорохода Божия», чтобы тот отнёс поздравления в Сирию (св. Игнатий, Послание к Поликарпу 7; пер. Lightfoot).

Этот переход — от молитвы о поражённой церкви к поздравлению церкви восстановленной — является одним из наиболее твёрдо установленных ориентиров в хронологии путешествия и представляет именно тот вид подробностей, который отличает достоверную (основанную на посланиях) реконструкцию от легендарной (основанной на Деяниях). Каким именно был этот «мир» — прекращением гонений, окончанием периода внутренних раздоров или тем и другим вместе — послания не уточняют, и толкователи расходятся; однако то, что бедствие, ставшее причиной осуждения самого Игнатия, миновало, пока он ещё был в пути, утверждает сам Игнатий, а не какая-либо позднейшая рука (см. Послание к Римлянам). Одним из свидетельств величия этого человека является то, что, будучи осуждён и закован в цепи, он мог радоваться избавлению своей паствы и устраивать любезность поздравления, которую ему самому никогда не суждено было увидеть исполненной.

См. также

References

  • Ignatius of Antioch. To the Romans, To the Magnesians, To the Trallians, To the Philadelphians, To the Smyrnaeans, To Polycarp. In The Apostolic Fathers, ed. and trans. J. B. Lightfoot. London: Macmillan, 1885–1890. Greek text and English translation; “middle recension.” Online (Lightfoot trans.): https://www.earlychristianwritings.com/ignatius.html
  • Ignatius of Antioch. The Letters. In Bart D. Ehrman and (earlier) Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Greek-English edition with introductions.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.36. Trans. NPNF, 2nd ser., vol. 1. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm
  • Martyrium Ignatii (the Antiochene and Roman “Acts”). Edited with discussion in J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp, 2nd ed., 3 vols. London: Macmillan, 1889 — esp. vol. 2 on the unreliability and late date of the Martyrium.
  • Pliny the Younger. Letters 10.96–97 (correspondence with Trajan concerning the Christians). Trans. Betty Radice, Loeb Classical Library.
  • “St. Ignatius of Antioch.” The Catholic Encyclopedia, vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. Online: https://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm