Свято-Сергиевский институт и парижская школа

Шмеман учился в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже с 1940 по 1945 год у о. Киприана (Керна), о. Николая Афанасьева, о. Сергия Булгакова, А. В. Карташёва и В. В. Зеньковского; в январе 1943 года женился на Ульяне Осоргиной, в 1946 году был рукоположен во диакона и во священника, преподавал церковную историю в Институте до 1951 года и защитил там в 1959 году докторскую диссертацию, ставшую «Введением в литургическое богословие». Этот файл прослеживает то становление — учителей, его сформировавших, евхаристическую экклезиологию, воспринятую от Афанасьева, и неопатристическую программу Флоровского, задавшую ему направление.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Институт

Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже, основанный в 1925 году при митрополите Евлогии (Георгиевском), был важнейшим центром православного богословия двадцатого века — местом, где русская богословская традиция, вырванная революцией с корнем, пустила новые корни на Западе и породила поколение, влияние которого ещё продолжает раскрываться (см. Православие: Русские богословы; Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, о парижской школе). Шмеман поступил в него во время немецкой оккупации и учился там с 1940 по 1945 год, получив степень с работой о византийской теократии — об отношении Церкви и Империи в восточноримском мире, под руководством А. В. Карташёва. Предмет не был случаен: он всплывёт снова и в его исторических сочинениях, и в его пожизненном недоверии к константиновскому устроению (John Meyendorff, “A Life Worth Living,” St Vladimir’s Theological Quarterly 28, no. 1 [1984], текст на schmemann.org/memoriam, о работе по византийской теократии и о Шмемане как «ученике А. В. Карташёва»; о годах 1940–45 — узловая статья О. Александр Шмеман).

Он вернулся в Институт в конце десятилетия ради высшей степени. 5 июля 1959 года он защитил в Свято-Сергиевском институте докторскую диссертацию «Церковный устав: Введение в литургическое богословие» — оппонентами были Афанасьев и Мейендорф, — и эта диссертация есть тот труд, что был издан по-русски два года спустя и по-английски в 1966 году (St. Vladimir’s Seminary, “Protopresbyter Alexander Schmemann,” svots.edu, где даны дата защиты, название и оппоненты). Его самая техническая книга есть, стало быть, докторская диссертация, защищённая перед двумя людьми, лучше всех способными о ней судить (см. Устав и византийский синтез).

Учителя

Пять имён имеют значение, и значение разное. Учителями Шмемана в Свято-Сергиевском институте были о. Киприан (Керн), о. Николай Афанасьев, о. Сергий Булгаков, А. В. Карташёв и В. В. Зеньковский (Meyendorff, “A Life Worth Living,” 1984; узловая статья Шмеман). В дневнике он назвал тех, кому был должен больше всего и кого поминал на проскомидии: митрополита Евлогия, генерала Римского-Корсакова из кадетского корпуса, о. Савву Шимкевича, корпусного священника, о. Киприана Керна и В. Вейдле (Шмеман, «Дневники», azbyka.ru).

Архимандрит Киприан (Керн) (1899–1960) — патролог и литургист, профессор Свято-Сергиевского института с 1936 года до кончины — был духовным отцом Шмемана, и эта личная связь была глубочайшей в его становлении (узловая статья Шмеман; об учении Керна см. Православие: Литургия как богословие). Собственный главный труд Керна, «Евхаристия» (Париж: YMCA-Press, 1947), соединял историческое исследование евхаристической литургии с богословским размышлением и стоит непосредственно за убеждением Шмемана, что изучение Литургии есть дисциплина богословская, а не просто антикварная (Керн, «Евхаристия», Париж, 1947; Православие: Литургия как богословие, о Керне как прямом влиянии на Шмемана).

О. Николай Афанасьев (1893–1966), профессор канонического права, — решающий богословский долг; в стандартном изложении становления Шмемана он назван сильнейшим единичным влиянием на него, и Шмеман этого никогда не скрывал. Евхаристическая экклезиология Афанасьева — тезис о том, что Церковь всецело осуществляется в местном евхаристическом собрании вокруг своего епископа, так что экклезиологию должно строить «снизу», от Евхаристии, а не «сверху», от вселенского института, — стала почвой, на которой стоит всё шмемановское учение о Церкви (Афанасьев, «Церковь Духа Святого», Париж: YMCA-Press, 1971, посмертно; английский перевод Vitaly Permiakov, University of Notre Dame Press, 2007; см. Православие: Экклезиология). Шмеман воспринял это и видоизменил, и видоизменение есть его собственный вклад; подробное изложение позиции самого Афанасьева принадлежит родственному собранию о нём, и настоящее руководство отсылает к нему, а не дублирует его (см. Николай Афанасьев, а о собственном развитии этой мысли Шмеманом — «Евхаристия: Таинство Царства»).

О. Сергий Булгаков (1871–1944), декан Института и самый творческий и спорный русский богослов эпохи, преподавал Шмеману в свои последние годы; Булгаков умер в 1944 году, когда Шмеман был ещё студентом (узловая статья Шмеман; о Булгакове — О. Сергий Булгаков и спор о софиологии). Шмеман не сделался софиологом и не принял системы, чьи центральные тезисы были формально осуждены и Московской Патриархией, и Архиерейским Собором РПЦЗ в 1935 году; его собственная богословская линия идёт иным путём. Но он сидел под кафедрой Булгакова, и память об этом громадном и нестеснённом богословском размахе — богословии, предпринятом как целостное видение, а не как череда монографий, — есть часть того, что он вынес из Института (см. Сергий Булгаков).

А. В. Карташёв (1875–1960), церковный историк — последний обер-прокурор Святейшего Синода и министр исповеданий Временного правительства — учил его истории, и учил ей как дисциплине с собственной строгостью доказательства (узловая статья Шмеман; Православие: Русские богословы). Первым профессиональным самоопределением Шмемана было церковный историк, а не литургист: именно церковную историю преподавал он в Свято-Сергиевском институте и церковную же историю преподавал сначала в Америке, а его «Исторический путь Православия» есть плод этой выучки (Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy, trans. Lydia W. Kesich, 1963; см. Корпус трудов Шмемана).

Флоровский и неопатристическая программа

Пятое имя принадлежит сюда с тщательной оговоркой. О. Георгий Флоровский (1893–1979) — архитектор «неопатристического синтеза», призыва вернуть себе фронема Отцов и разорвать «западное пленение» современного православного богословия — был главенствующим влиянием на богословское направление Шмемана (см. О. Георгий Флоровский и святоотеческое возрождение; Георгий Флоровский). Но отношение это часто излагают слишком просто.

[Corrected: о Шмемане часто говорят, будто он «учился у Флоровского» в Свято-Сергиевском институте. Исправление, принятое в этом репозитории, состоит в том, что влияние Флоровского на Шмемана в 1940–45 годах шло через неопатристическую *программу* — её диагноз и её призыв, — а не через классное преподавание в те именно годы; аудиторными учителями Шмемана были Керн, Карташёв, Булгаков и Афанасьев (см. верификационную заметку репозитория в разделе [orthodoxy-ru/04-russian-orthodox-tradition](../../orthodoxy-ru/04-russian-orthodox-tradition/README.md), запись от 11 июня 2026 г. о schmemann.md). Двое, впрочем, были тесно связаны впоследствии в Америке, куда Флоровский прибыл прежде Шмемана, в Свято-Владимирскую семинарию, и был её деканом с 1949 по 1955 год (см. [Переезд в Америку и деканство](../02-america-and-st-vladimirs/the-move-to-america-and-the-deanship.md)).]

Существо долга сомнению не подлежит. Всю программу Шмемана можно прочесть как приложение флоровского призыва к области, которую сам Флоровский не разрабатывал: если богословие должно быть освобождено от западного пленения и возвращено уму Отцов, то возвращено оно должно быть прежде всего к Литургии, ибо там Отцы совершали своё богословие и там Церковь совершает своё поныне. Флоровский призывал вернуть святоотеческий ум; Шмеман ответил, что святоотеческий ум есть ум литургический и что богословие, отсечённое от leitourgia, пленено, что бы ни говорили его сноски (см. Литургия как богословие; «Западное пленение» и литургическое благочестие).

Женитьба

В январе 1943 года в соборе святого Александра Невского на рю Дарю Шмеман женился на Ульяне Сергеевне Осоргиной — по-английски Juliana Ossorguine, — родившейся 6 октября 1923 года в Баден-Бадене и скончавшейся 29 января 2017 года, тогда студентке-классику Сорбонны. Они познакомились зимой 1940–41 года, играя противостоящие роли в домашнем музыкальном представлении в Кламаре; ему было девятнадцать, ей семнадцать, и вскоре они встретились вновь в Свято-Сергиевском институте (Serge Schmemann, “Juliana Schmemann, My Mother,” Orthodoxy in Dialogue, 28 января 2018 г.).

[Disputed: день венчания. Их сын Сергей Шмеман даёт 23 января 1943 г. ("Juliana Schmemann, My Mother," 2018); юбилейный сайт Архиепископии (centenaire-archeveche.org) и русские источники дают 31 января 1943 г. Все источники согласны насчёт января 1943 года и места — собора святого Александра Невского на рю Дарю.]

Род Осоргиных принадлежал к самому средоточию русской литургической эмиграции в Кламаре, и подробность эту стоит изложить точно именно из-за того, что она значила для становления Шмемана: дед Ульяны, протоиерей Михаил Осоргин, был рукоположен во священника семидесяти одного года от роду, чтобы служить изгнанникам в Кламаре; её отец был регентом, а сама семья составляла церковный хор (Serge Schmemann, “Juliana Schmemann, My Mother,” 2018). Женитьба, вводившая в такой дом, поместила Шмемана внутрь живой традиции русского церковного пения и повседневного богослужения, и трудно читать его позднейшую работу о литургическом уставе, не слыша в ней этой подоплёки. Ульяна училась в католическом пансионе Сент-Мари-де-Нёйи и получила степень по классической филологии в Сорбонне; в Америке преподавала французский в школах Спенса и Бирли и в 1977 году стала директрисой школы Спенса. После смерти мужа она была переводчицей и редактором, давшей миру его «Дневники» (Schmemann, The Journals of Father Alexander Schmemann, 1973–1983, trans. Juliana Schmemann, SVS Press, 2000; см. «Дневники»).

У четы было трое детей: Анна (Аня, р. 1944), вышедшая замуж за о. Фому Хопко, впоследствии самого ставшего деканом Свято-Владимирской семинарии; Сергей (р. 1945), корреспондент The New York Times и лауреат Пулитцеровской премии; и Мария (р. 1948), вышедшая замуж за о. Иоанна Ткачука (список оставшихся родственников — в “Rev. Alexander Schmemann, Dean of Orthodox Seminary,” The New York Times, 14 декабря 1983 г., p. B5).

Рукоположение и преподавание

Он был рукоположен во диакона 22 октября 1946 года и во священника 20 ноября 1946 года, оба раза архиепископом Владимиром (Тихоницким), главой Русского экзархата Западной Европы (ru.wikipedia, «Шмеман, Александр Дмитриевич», где даны точные даты; orthodoxwiki, “Alexander Schmemann”; orthodoxcanada.ca; Meyendorff, “A Life Worth Living,” 1984: «по рукоположении его тогдашним архиепископом Владимиром (Тихоницким) в 1946 году»).

[Corrected: юбилейный сайт Архиепископии (centenaire-archeveche.org) утверждает, что он был рукоположен во священника 30 ноября 1945 года «в возрасте 23 лет». Это опровергается всеми прочими источниками, и внутренняя арифметика здесь не сходится — в ноябре 1945 года ему было бы двадцать четыре. Та же страница несёт и ошибочную майскую дату рождения. Верный год — 1946-й.]

С 1946 по 1951 год он преподавал церковную историю в Свято-Сергиевском институте как член его корпорации и служил вторым священником храма святых Константина и Елены в Кламаре, редактируя епархиальный журнал (orthodoxwiki, “Alexander Schmemann”; orthodoxcanada.ca; ru.wikipedia). [Disputed: drevo-info.ru даёт 1945 год как начало его преподавания в Свято-Сергиевском институте; orthodoxwiki, orthodoxcanada.ca и стандартные английские справочники дают 1946-й, что является чтением большинства и принято здесь.]

Что он вынес из Парижа

Пять вещей отправились с ним за Атлантику, и вместе они суть весь его позднейший труд в зерне.

  1. Литургия как родная почва богословия, узнанная сперва мальчиком на рю Дарю, а затем из «Евхаристии» Керна.
  2. Евхаристическая экклезиология от Афанасьева — Церковь, осуществляемая в евхаристическом собрании, — которую он воспримет, видоизменит и сделает своей (см. Николай Афанасьев).
  3. Неопатристический призыв от Флоровского, перенаправленный к leitourgia.
  4. Историческая выучка от Карташёва, давшая ему и первое академическое самоопределение, и исторический аппарат «Введения в литургическое богословие» — и она же есть именно та почва, на которой позднейшие литургиологи станут его оспаривать (см. Литургиологическая и традиционалистская критика).
  5. Убеждение, что эмиграция была не концом, а началом — что у Православия на Западе есть будущее, а не одно лишь прошлое, подлежащее сохранению.

Последнее из этого и заставило его уехать. В 1951 году по приглашению Флоровского он принял зов в Нью-Йорк, и парижская глава закрылась — хотя и не вполне, ибо он вернулся в Свято-Сергиевский институт в 1959 году, чтобы защитить докторскую диссертацию, составившую ему имя (см. Переезд в Америку и деканство).

См. также

References

  • Meyendorff, John. “A Life Worth Living.” St Vladimir’s Theological Quarterly 28, no. 1 (1984). Текст на schmemann.org/memoriam. (Учителя; Карташёв как научный руководитель; работа о византийской теократии; рукоположение 1946 г. архиепископом Владимиром (Тихоницким); приглашение в Свято-Владимирскую семинарию.)
  • “Protopresbyter Alexander Schmemann.” St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, svots.edu. (Докторская защита 5 июля 1959 г. в Свято-Сергиевском институте по труду «Церковный устав: Введение в литургическое богословие», с Афанасьевым и Мейендорфом как оппонентами.)
  • Schmemann, Serge. “Juliana Schmemann, My Mother.” Orthodoxy in Dialogue, 28 января 2018 г. (Знакомство в Кламаре зимой 1940–41 г.; венчание 23 января 1943 г.; род Осоргиных — протоиерей Михаил Осоргин, рукоположенный семидесяти одного года, отец-регент, семья как хор; образование и позднейшее поприще Ульяны.)
  • “Rev. Alexander Schmemann, Dean of Orthodox Seminary.” The New York Times, 14 декабря 1983 г., p. B5. (Дети и оставшиеся родственники.)
  • «Протопресвитер Александр Шмеман». Русская Википедия и drevo-info.ru; “Alexander Schmemann,” OrthodoxWiki; “Protopresbyter Alexander and Matushka Juliana Schmemann,” orthodoxcanada.ca. (Даты рукоположения 22 октября и 20 ноября 1946 г.; служение в Кламаре; годы преподавания. Использовано для розыска лежащих в основе источников, а не как конечная ссылка.)
  • Afanasiev, Nicholas. The Church of the Holy Spirit [«Церковь Духа Святого»]. Paris: YMCA-Press, 1971 (посмертно). English translation by Vitaly Permiakov. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2007. (Евхаристическая экклезиология.)
  • Kern, Kiprian (Archimandrite). Evkharistiya [«Евхаристия»]. Paris: YMCA-Press, 1947. (Духовный отец Шмемана и литургико-богословское исследование, стоящее за его собственным трудом.)
  • Schmemann, Alexander. The Historical Road of Eastern Orthodoxy. Translated by Lydia W. Kesich. 1963. (Плод его выучки как церковного историка.)
  • Schmemann, Alexander. The Journals of Father Alexander Schmemann, 1973–1983. Translated by Juliana Schmemann. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Парижская школа и её поколение.)
  • Верификационная заметка репозитория об учителях Шмемана: orthodoxy-ru/04-russian-orthodox-tradition, запись от 11 июня 2026 г.