Русские богословы

Настоящий подраздел содержит очерки о крупнейших богословах русской православной традиции — от аскетических отцов XIX века до богословов эмиграции XX века, преобразивших православное богословие во всём мире. Через всю эту историю проходит центральное напряжение: борьба между западно-ориентированным схоластическим богословием, унаследованным от синодального периода, и движением возврата к святоотеческим источникам — движением, увенчавшимся призывом прот. Георгия Флоровского к «неопатристическому синтезу».

Традиция: Русская православная (с указанием значимости для РПЦЗ и общеправославной)

Школы русского богословия

Киевская и Московская академии

Русское богословское образование исторически сосредоточивалось в четырёх Духовных академиях: Киевской (основана как Киевская Могилянская академия, 1632), Московской (1685), Санкт-Петербургской (основана как школа при Александро-Невском монастыре в 1721 г.; реорганизована в духовную академию в 1809 г.) и Казанской (1842). Эти учебные заведения подготовили подавляющее большинство русских архиереев и богословов.

Как отмечено в разделе Синодальный период, академии находились под сильным влиянием западной схоластической методологии. Латынь была языком преподавания до середины XIX века, а богословские трактаты следовали западным систематическим форматам. Это создавало любопытную ситуацию: русские православные богословы отстаивали собственно православные позиции, но пользовались категориями, заимствованными у католических и протестантских собеседников.

Ренессанс XIX века

К середине XIX века наметилось контрдвижение. Ключевые фигуры этого ренессанса:

Митрополит Филарет (Дроздов) Московский (1782–1867): его катехизис и проповеди отражали более христоцентричный подход, основанный на Писании (см. Синодальный период).
Алексей Хомяков (1804–1860): мирянин, чья экклезиология соборности бросила вызов западным категориям.
Оптинский издательский кружок: старец Макарий, Иван Киреевский и другие, издававшие святоотеческие тексты на русском языке.
Академические учёные: такие как Василий Болотов (1854–1900; церковный историк Санкт-Петербургской академии), Евгений Голубинский (1834–1912; историк Русской Церкви Московской академии) и Николай Глубоковский (1863–1937; новозаветник Санкт-Петербургской академии), привнёсшие критические методы на службу православной науке.

Парижская школа: Свято-Сергиевский Богословский институт

После Русской революции центр русского богословского творчества переместился в эмиграцию. Свято-Сергиевский Православный Богословский институт в Париже, основанный в 1925 году митрополитом Евлогием (Георгиевским), чья Западноевропейская епархия перешла под юрисдикцию Вселенского Патриархата в 1931 году, стал важнейшим центром православного богословия XX века.

Ключевые фигуры Парижской школы:

Прот. Сергий Булгаков (1871–1944): декан Свято-Сергиевского института, чья софиология стала предметом крупной полемики (см. Булгаков и софиология).
Прот. Георгий Флоровский (1893–1979): профессор Свято-Сергиевского института, впоследствии перешедший в США; архитектор «неопатристического синтеза» (см. Святоотеческое возрождение).
Владимир Лосский (1903–1958): формально не связанный со Свято-Сергиевским институтом (он принадлежал к другой парижской юрисдикции), но наиболее влиятельный русский богослов на Западе (см. Лосский).
Прот. Александр Шмеман (1921–1983): учился в Свято-Сергиевском институте, затем перешёл в Свято-Владимирскую семинарию в Нью-Йорке; ведущий литургический богослов Православия (см. Шмеман).
Прот. Иоанн Мейендорф (1926–1992): патролог и церковный историк, преемник Шмемана на посту декана Свято-Владимирской семинарии. Его работы о Григории Паламе (фр. оригинал Introduction à l’étude de Grégoire Palamas, Париж, 1959; англ. перевод A Study of Gregory Palamas, 1964) и о византийском богословии были основополагающими.
Архимандрит Киприан (Керн) (1899–1960): патролог и литургист Свято-Сергиевского института, где преподавал с 1936 г. до своей кончины.
Антон Карташёв (1875–1960): церковный историк, последний обер-прокурор Святейшего Синода и единственный Министр исповеданий Временного правительства (1917).

Джорданвилльская семинария (РПЦЗ)

Свято-Троицкая православная семинария в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, основанная в 1948 году, стала главным богословским учебным заведением РПЦЗ. В отличие от обращённости Парижской школы к западным интеллектуальным течениям, Джорданвилль делал акцент на:

Преемственности с дореволюционным русским богословским образованием.
Консервативной, святоотеческой ориентации, избегавшей как западной схоластики, так и богословского «модернизма».
Стандартным учебником служило Православное догматическое богословие протопресвитера Михаила Помазанского (см. Помазанский).
Монастырь и семинария также стали крупным центром сохранения русской богослужебной музыки, иконописи и монашеской жизни.

Ключевые фигуры, связанные с Джорданвиллем:

Архиепископ Аверкий (Таушев) (1906–1976): ректор семинарии, автор комментариев на Новый Завет и руководств по литургическому циклу.
Протопресвитер Михаил Помазанский (1888–1988): автор стандартного догматического учебника.
Иером. Серафим (Роуз) (1934–1982): американский обращённый, который, хотя и базировался в монастыре преп. Германа Аляскинского в Платине, Калифорния (а не в самом Джорданвилле), был тесно связан со средой РПЦЗ и стал одним из наиболее читаемых православных авторов на английском языке. Его сочинения включают Душа после смерти (The Soul After Death) и Православие и религия будущего (Orthodoxy and the Religion of the Future).

Центральное напряжение

Фундаментальное напряжение в современном русском богословии может быть описано как борьба между двумя ориентациями:

Схоластическое наследие: богословие в западных категориях — систематическое, логическое, подверженное влиянию латинской и протестантской методологии. Этот подход доминировал в академиях и сохранялся во многих семинариях.
Возвращение к Отцам: восстановление святоотеческих и литургических источников как подлинного выражения православного богословия. Это движение, возглавленное прежде всего Флоровским, стремилось освободить православное богословие от его «западного пленения» и вновь укоренить его в живом опыте Церкви — в богослужении, молитве и творениях Отцов.

Это напряжение не просто академично. Оно затрагивает вопросы фундаментальной важности: как Православная Церковь занимается богословием? Каковы авторитетные источники? Каково соотношение богословской рефлексии и литургического опыта? Как Православие взаимодействует с западной мыслью, не растворяясь в ней?

Богословы, представленные в этом подразделе, дают каждый свой характерный ответ на эти вопросы.

Содержание

Прот. Георгий Флоровский и святоотеческое возрождение — Призыв к «неопатристическому синтезу» и критика «западного пленения».
Владимир Лосский — Апофатическое богословие, полемика о Filioque и богословие личности.
Протопресвитер Михаил Помазанский — Православное догматическое богословие и семинарская традиция РПЦЗ.
Прот. Александр Шмеман — Литургическое богословие и евхаристическое возрождение.
Свтт. Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов — Мосты между святоотеческой традицией и современной русской духовной жизнью.
Прот. Сергий Булгаков и полемика о софиологии — Спор о Софии, его осуждение и значение.

См. также

References

Флоровский, Георгий. Пути русского богословия (Ways of Russian Theology). Перевод Роберта Л. Николса. 2 т. Belmont, MA: Nordland, 1979; Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1987 (Collected Works, vols. 5–6).
Gallaher, Brandon, and Paul Ladouceur, eds. The Patristic Witness of Georges Florovsky: Essential Theological Writings. London: T&T Clark, 2019.
Gavrilyuk, Paul L. Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance. Oxford: Oxford University Press, 2013.
Nichols, Aidan. Theology in the Russian Diaspora. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Valliere, Paul. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
Зернов, Николай. Русское религиозное возрождение XX века (The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century). London: Darton, Longman & Todd, 1963.