Экклезиология

Православная Церковь исповедует себя как единую, святую, соборную и апостольскую Церковь, основанную Христом и поддерживаемую Святым Духом. Церковь понимается как Тело Христово и Храм Святого Духа – богочеловеческий организм, в котором верующие соединяются с Богом и друг с другом через Таинства, апостольское преемство и узы любви. Русская православная традиция внесла отличительный вклад через понятие соборности.

Традиция: Общеправославная (с указанием значительных русских православных вкладов)

Церковь как Тело Христово

Основной новозаветный образ Церкви – Тело Христово (soma Christou), заимствованный из посланий апостола Павла:

«Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор 12:12–13).
«Он [Христос] есть глава тела Церкви» (Кол 1:18).
«Церковь, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (Еф 1:22–23).

В православной экклезиологии Церковь как Тело Христово – не метафора, а онтологическая реальность: через крещение и Евхаристию верующие подлинно включаются во Христа, становясь членами Его воскресшего и прославленного Тела. Таким образом, Церковь есть продолжение Воплощения – распространение богочеловеческой жизни Христа в истории.

Как учит свт. Иоанн Златоуст, толкуя Еф 1:22–23: «полнота Христова есть Церковь… Будем же чтить нашу Главу, будем помышлять, какой Главы мы являемся телом» (Златоуст, Беседы на Послание к Ефесянам, Беседа 3; NPNF I/13).

Церковь как Храм Святого Духа

Церковь есть также Храм Святого Духа (1 Кор 3:16; Еф 2:21–22). Если Воплощение даёт христологическое основание Церкви, то Пятидесятница – пневматологическое:

В Пятидесятницу Дух сошёл не просто на отдельных людей, а на собранную общину, конституируя её как Церковь.
Дух есть начало единства, святости и жизни Церкви. Он оживотворяет Тело, распределяет дарования (харизмы), наставляет на всякую истину (Ин 16:13) и делает Христа присутствующим в Таинствах.
Лосский настаивает на несводимой двойственности христологического и пневматологического измерений Церкви: Сын даёт Церкви её природу (единое Тело), тогда как Дух даёт ей личностность (многообразие членов, каждый из которых получает благодать уникальным образом). Эти два аспекта не могут быть сведены один к другому (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 8).

Четыре свойства Церкви

Никео-Константинопольский Символ веры исповедует: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Эти четыре «свойства» или «признака» (notae ecclesiae) не просто описательны, но конститутивны:

Единая (Mia)

Церковь едина, ибо:

Один Христос, один Дух, одно крещение, одна вера (Еф 4:4–6).
Единство Церкви отражает единство Святой Троицы: как три Лица суть единый Бог, так многие члены суть единая Церковь. Это не просто организационное единство, но онтологическое единство во Христе.
Евхаристия есть Таинство единства par excellence: многие причащаются единого Хлеба и становятся единым Телом (1 Кор 10:17).
Православная экклезиология утверждает, что полнота Церкви пребывает в Православной Церкви; она не принимает «теорию ветвей», согласно которой Церковь разделена между несколькими конфессиями (Окружное послание Восточных Патриархов, май 1848 г. – ответ четырёх Восточных патриархов и их синодов на энциклику Папы Пия IX In Suprema Petri Apostoli Sede).

Святая (Hagia)

Церковь свята не потому, что её члены безгрешны, а потому, что:

Христос, её Глава, свят.
Святой Дух, её Оживотворитель, свят.
Её Таинства, учение и богослужение освящены присутствием Божиим.
Церковь непрестанно порождает святых – людей, достигших обожения, – как живых свидетелей её святости.
Святость Церкви носит эсхатологический характер: она уже реальна, но ещё не полностью явлена, ожидая Второго Пришествия.

Соборная (Katholike)

Греческое слово katholike (от kath’ holou, «по целому») означает:

Качественную полноту: Церковь обладает полнотой истины, благодати и спасения. Каждая местная Церковь, собранная вокруг своего епископа и совершающая Евхаристию, есть целая Церковь в данном месте – не фрагмент и не ветвь.
Вселенскость: Весть Церкви обращена ко всем народам, во все времена, во всех местах.
В славянской традиции katholike было переведено как соборная (от собор, собрание/совет), что стало основой для понятия соборности (см. ниже).

Свт. Кирилл Иерусалимский: «Церковь называется “Соборной”, потому что она простирается по всей вселенной… потому что она учит вселенски и во всей полноте всем истинам, которые должны быть известны людям… потому что она подчиняет истинному богопочитанию весь род людской… потому что она вселенски врачует и исцеляет всякий род греха» (Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения, 18.23).

Апостольская (Apostolike)

Церковь апостольская, ибо:

Она основана Христом и утверждена на апостолах (Еф 2:20).
Она хранит апостольскую веру – то же учение, которое проповедовали апостолы.
Она сохраняет апостольское преемство: непрерывную цепь епископских рукоположений от апостолов до нынешних епископов через возложение рук. Это не просто историческая непрерывность, но сакраментальная: благодать Духа передаётся через это преемство.
Апостольство неотделимо от других свойств: Церковь, которая подлинно апостольская, будет также единой, святой и соборной.

Соборность

Происхождение понятия

Соборность – одно из наиболее самобытных и влиятельных понятий русской православной экклезиологии. Термин происходит от славянского слова собор (собрание, совет, кафедральный храм), использованного в славянском Символе веры для перевода слова katholike. Однако богословское понятие далеко выходит за рамки простого перевода.

Богословие соборности у Хомякова

Алексей Степанович Хомяков (1804–1860), богослов-мирянин и славянофил, развил соборность в всеобъемлющий экклезиологический принцип. Его основные экклезиологические работы: «Церковь одна» (написана ок. 1840-х, опубликована посмертно) и «О западных вероисповеданиях» (три очерка, 1853–1858).

Ключевые положения Хомякова:

Церковь как органическое единство в любви: Церковь – не учреждение, не иерархия и не юридическая организация. Она есть живой организм, объединённый взаимной любовью Святого Духа. «Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство благодати Божией, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати» (Хомяков, «Церковь одна», §1).
Ни авторитаризм, ни индивидуализм: Хомяков отверг как римско-католическую модель (в которой единство обеспечивается властью папы за счёт свободы членов), так и протестантскую модель (в которой индивидуальная свобода обеспечивается за счёт органического единства). Соборность есть синтез единства и свободы в любви:

«Церковь не есть авторитет, как не есть авторитет Бог и не есть авторитет Христос, ибо авторитет есть нечто для нас внешнее… Сила [Церкви] – во взаимной любви, оружие – в общении молитвы» (Хомяков, «О западных вероисповеданиях», первый очерк, 1853; пер. в: Schmemann, ed., Ultimate Questions, 1965).
Истина принадлежит всей Церкви: Ни одно лицо – ни папа, ни даже Вселенский Собор сам по себе – не обладает непогрешимой властью. Истина хранится во всей Церкви как в живом теле, оживотворяемом Духом. Определения Собора действительны не в силу власти тех, кто их издал, а потому что вся Церковь принимает (рецепция) их как истинные. Именно поэтому некоторые соборы (напр., «Разбойничий Собор» 449 г.) были отвергнуты, несмотря на их внешнюю форму.
Соборность и Святой Дух: Соборность в конечном счёте есть пневматологическое понятие: именно Святой Дух создаёт и поддерживает узы любви и истины в Церкви. Дух – достояние не одной иерархии, но всего народа Божия (плерома).

Влияние и рецепция

Понятие соборности, выработанное Хомяковым, глубоко повлияло на последующее русское богословие:

Георгий Флоровский (1893–1979) усвоил это понятие, настаивая при этом на более строгом святоотеческом обосновании и дистанцируясь от славянофильского романтизма (Флоровский, Пути русского богословия, глава о славянофилах).
Сергий Булгаков развил соборность в софиологическом направлении, отождествив её с жизнью Софии в Церкви (Булгаков, Невеста Агнца).
Понятие вошло в экуменическое богословие через Всемирный Совет Церквей, где православные богословы использовали его для выражения альтернативы как папскому централизму, так и протестантскому конгрегационализму.

Соборность и Соборы

Понятие соборности конкретно выражается в православном понимании Вселенских Соборов:

Собор легитимен не просто потому, что он созван надлежащей властью, а потому, что его решения приняты всей Церковью как согласные с апостольской верой.
Семь Вселенских Соборов (I Никейский, 325; I Константинопольский, 381; Ефесский, 431; Халкидонский, 451; II Константинопольский, 553; III Константинопольский, 681; II Никейский, 787) признаются таковыми, потому что вся Православная Церковь приняла их учение.
Соборы, притязавшие на вселенскую власть, но учившие ереси (напр., «Разбойничий Собор» 449 г., иконоборческий собор 754 г.), были отвергнуты живым чувством веры Церкви (фронема).

Апостольское преемство

Православная экклезиология утверждает апостольское преемство как существенное для Церкви:

Каждый епископ есть преемник апостолов – не в смысле личного преемства от конкретного апостола, а в том, что он пребывает в том же служении, хранит ту же веру и получает ту же благодать через непрерывную цепь рукоположений.
Епископ является центром единства местной Церкви. Нет Евхаристии без епископа (или священника, им уполномоченного). Как писал сщмч. Игнатий Антиохийский: «Где епископ, да будет и народ; как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь» (Игнатий Антиохийский, Послание к Смирнянам, 8).
Апостольское преемство является не просто структурным, но сакраментальным и вероучительным: оно включает передачу благодати через рукоположение и хранение апостольской веры. Епископ, учащий ереси, нарушил апостольское преемство в глубинном смысле, даже если внешняя цепь рукоположений не прервана.

Поместная и Вселенская Церковь

Поместная Церковь

В православной экклезиологии поместная Церковь (епархия, собранная вокруг своего епископа и совершающая Евхаристию) не есть часть или фрагмент Вселенской Церкви, но полное явление Церкви в данном месте:

Каждое местное евхаристическое собрание есть весь Христос, вся Церковь в этом месте и времени.
Епископ является иконой Христа в местном собрании, первосвященником евхаристической общины.
Этот принцип коренится в учении сщмч. Игнатия Антиохийского (начало II века) и был развит в XX веке как «евхаристическая экклезиология» (см. ниже).

Вселенская Церковь

Вселенская Церковь есть общение (koinonia) всех поместных Церквей:

Это общение поддерживается общей верой, общими Таинствами, взаимным признанием епископов и соборным общением.
Нет единого вселенского главы Церкви на земле (против римско-католической папской экклезиологии). Пять древних патриархатов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим) были упорядочены в системе пентархии [Disputed: византийские источники представляют пентархию как богоустановленный порядок Вселенской Церкви, сформулированный в законодательстве Юстиниана (Новелла 131) и иерархически упорядоченный соборно на Трулльском соборе (692, канон 36); современная наука, напр. Оксфордский словарь Византии, рассматривает её как во многом теоретическую конструкцию, никогда не реализованную в полной мере на практике, упразднённую послехалкидонскими разделениями и исламскими завоеваниями VII века], при этом Римский епископ имел «первенство чести» (primus inter pares), но не первенство юрисдикции.
После Великого раскола (1054) православная экклезиология признаёт, что Константинопольский Вселенский Патриарх обладает «первенством чести» среди православных патриархов, хотя точная природа и объём этого первенства являются предметом дискуссий среди Православных Церквей по сей день.

Евхаристическая экклезиология

Протопресвитер Николай Афанасьев (1893–1966)

Афанасьев, русский богослов парижской школы (Свято-Сергиевский богословский институт), развил концепцию евхаристической экклезиологии в своём основном труде Церковь Духа Святого (начат в 1940-е гг. и дорабатывался до его смерти; посмертно опубликован на русском как Церковь Духа Святого, Paris: YMCA-Press, 1971; англ. перевод University of Notre Dame Press, 2007).

Ключевые положения:

Евхаристическое собрание есть основная единица Церкви. Всюду, где Евхаристия совершается собранной общиной под предстоятельством епископа (или его представителя), пребывает полная Церковь – не часть или ветвь.
Экклезиологию следует строить «снизу», от местной евхаристической общины, а не «сверху», от вселенской структуры.
Эта модель бросает вызов как римско-католической универсалистской экклезиологии (определяющей Церковь прежде всего как вселенскую институцию во главе с папой), так и протестантской экклезиологии (нередко сводящей Церковь к невидимому сообществу верующих).
Афанасьев утверждал, что ранняя Церковь действовала по евхаристической модели, и что «универсальная экклезиология» (в которой Вселенская Церковь первична, а поместные Церкви суть её части) является более поздним развитием, которое он возводил к свщмч. Киприану Карфагенскому; противопоставление двух экклезиологий программно проведено в его очерке «Церковь, председательствующая в любви» (в The Primacy of Peter, ред. Мейендорф) и лежит в основе Церкви Духа Святого.

Митрополит Иоанн Зизиулас (1931–2023)

Зизиулас, греческий православный богослов, далее развил евхаристическую экклезиологию в своём влиятельном труде Бытие как общение (Being as Communion, 1985). Его основные вклады:

Онтология личности: Зизиулас основывает экклезиологию на реляционной онтологии, почерпнутой из каппадокийского тринитарного богословия. Человеческая личность, подобно божественным Лицам, конституируется общением – и Церковь есть место, где реализуется подлинная личностность.
Епископ как икона Христа: Епископ предстоятельствует на Евхаристии не как делегат высшей власти, а как икона Христа, эсхатологический глава общины. Епископское служение конститутивно для Церкви, а не просто административно.
Синтез местного и вселенского: Зизиулас критиковал Афанасьева за чрезмерный акцент на поместной Церкви и пренебрежение общением между поместными Церквами. Он выступал за синтез: поместная Церковь действительно есть полная Церковь, но лишь постольку, поскольку она пребывает в общении со всеми другими поместными Церквами. «Единое» и «многое» равно конститутивны (Зизиулас, Бытие как общение, главы 4–5).
Эсхатологическая ориентация: Евхаристическое собрание есть икона Царства Божия. Церковь есть прежде всего не историческая институция, а эсхатологическая реальность, вторгающаяся в историю.

Экклезиология в русской православной практике

Московский Патриархат

Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) является крупнейшей автокефальной Православной Церковью. Её экклезиология подчёркивает:

Каноническую территорию каждой поместной Церкви (принцип, вызвавший напряжённость, напр., в украинском церковном вопросе).
Роль Поместного Собора как высшей власти в Русской Церкви в соответствии с принципом соборности.
Восстановление Патриаршества в 1917 году (упразднённого Петром I в 1721 г. и заменённого Святейшим Синодом) как возвращение к каноническому порядку.

РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей)

РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей) была учреждена в 1920–1921 гг. русскими иерархами в изгнании после большевистской революции. Её экклезиологические особенности:

Сильный акцент на сохранении дореволюционной русской православной традиции.
Исторически критическая позиция по отношению к Московскому Патриархату в советский период, рассматривавшая его как скомпрометированного «сергианством» (политикой лояльности советскому государству, принятой митр. Сергием в 1927 г.).
РПЦЗ и Московский Патриархат воссоединились в 2007 году (Акт о каноническом общении, 17 мая 2007 г.), при этом РПЦЗ сохраняет определённую степень самоуправления.
Некоторые члены РПЦЗ не приняли воссоединения и образовали независимые общины, что отражает продолжающееся экклезиологическое напряжение относительно природы канонического общения и пределов икономии.

Замечание о традиции: Экклезиологические напряжённости между РПЦЗ и Московским Патриархатом, а также вопрос об отношении к другим Православным Церквам и к инославным христианам являются спецификой РПЦЗ, не затрагивающей общеправославный консенсус о фундаментальной природе Церкви.

См. также

Экклезиология (собрание) – глубокое развёртывание настоящей статьи: что есть Церковь, четыре свойства и соборность, епископ и евхаристическое собрание, соборность и рецепция, каноны и икономия, границы Церкви, автокефалия и каноническая территория, Церковь и народ и огражденный пометой «Традиция» раздел об украинском вопросе
Святая Троица – тринитарное основание экклезиологии
Пневматология – Дух как начало жизни Церкви
Сотериология – Церковь как место спасения
Эсхатология – эсхатологическое измерение Церкви

References

Афанасьев Н. Церковь Духа Святого. Ред. Michael Plekon. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2007. (Русский оригинал: Церковь Духа Святого. Paris: YMCA-Press, 1971.)
Афанасьев Н. «Церковь, председательствующая в любви» (The Church Which Presides in Love). В: John Meyendorff, ed., The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
Булгаков С. Н. Невеста Агнца (The Bride of the Lamb). Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002.
Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. IV век.
Окружное послание Восточных Патриархов (ответ на энциклику Папы Пия IX In Suprema Petri Apostoli Sede). Константинополь, май 1848 г.
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. Пер. в NPNF I/13.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. В Собрании сочинений, тт. 5–6. Vaduz: Buchervertriebsanstalt.
Игнатий Антиохийский. Послания (к Ефесянам, Смирнянам и др.). Начало II века.
Kazhdan, Alexander, ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Pentarchy.”
Хомяков А. С. «Церковь одна». Написано ок. 1840-х, опубликовано посмертно в 1864 г.
Хомяков А. С. «О западных вероисповеданиях». 1853 (первый из трёх французских очерков, 1853–1858). Пер. в: Alexander Schmemann, ed., Ultimate Questions: An Anthology of Modern Russian Religious Thought. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1965.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви (The Mystical Theology of the Eastern Church). Cambridge: James Clarke, 1957.
Помазанский М. Православное догматическое богословие. Перевод Серафима Роуза. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984.
Шмеман А. За жизнь мира (For the Life of the World). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1963.
Зизиулас И. Бытие как общение: Исследования о личности и Церкви (Being as Communion: Studies in Personhood and the Church). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985.
Акт о каноническом общении между Московским Патриархатом и РПЦЗ. 17 мая 2007 г.