Богослужебное свидетельство и нетварный свет

Большинство православных христиан узнаёт учение об обожении, не прочитав ни страницы Паламы, потому что Церковь учит ему в своих службах. Настоящий файл собирает богослужебное свидетельство — праздник Преображения и его песнопения, пасхальные тексты, евхаристические молитвы, Неделю свт. Григория Паламы — и излагает, что Церковь исповедует о нетварном свете: что он есть, где он видится и как он изображается.

Традиция: Общеправославная

Где учение действительно преподаётся

У Православной Церкви нет катехизиса в западном смысле, который служил бы её главным орудием научения. У неё есть годовой круг служб, и вероучительная плотность этих служб велика. Учение об обожении вложено в гимнографию великих праздников гораздо полнее, чем в какое-либо руководство, и это не историческая случайность: это отражает убеждение, что учение о соединении с Богом усваивается через молитву (см. Акафист и гимнография; Псалтирь и суточный круг).

Преображение, 6 августа

Праздник Преображения есть ежегодное изложение Церковью этого учения, и его песнопения говорят в точности то, что определят потом соборы XIV века.

Кондак праздника излагает это в точности: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное» (кондак, глас 7; The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, London: Faber, 1969, p. 483; и см. Двунадесятые праздники: Преображение).

В эту строку вложены две вещи, и обе суть догмат.

Перемена была в видящих, а не в видимом. «Якоже вмещаху ученицы Твои» говорит, что Христос не сделался светозарным; ученикам на мгновение была дана способность увидеть славу, которая всегда была Его. Это и есть образец самого обожения: та же действительность, воспринятая заново, потому что переменился воспринимающий. Палама излагает это начало вопросом: «Видишь ли, что свет недоступен чувствам, не преображённым Духом?» (Палама, Триады II.3.22; англ. пер. Gendle, CWS).

Видение дано в виду Креста. Славу являют им заранее, дабы, видя Его распинаемым, они уразумели, что смерть Его была свободно избрана Господом славы. Обожение не есть замена Кресту; собственный текст праздника связывает их вместе (см. Двунадесятые праздники: Преображение).

Тропарь праздника обращает то же богословие в прошение — чтобы присносущный свет, воссиявший на горе, воссиял и нам, грешным, — а это есть обожение, испрашиваемое, а не описываемое (The Festal Menaion, 1969).

Дата также вероучительно устроена. Праздник стоит на 6 августа, за сорок дней до Воздвижения Креста 14 сентября, богослужебно сохраняя ту связь между славой и Страстями, которую делают Евангелия (см. Церковный календарь).

Пасха

Пасхальные службы суть то место, где формула обмена становится собственной речью молящихся. Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина обращает учение в первое лицо: вчера я погребался со Христом, ныне восстаю с Ним; вчера я сораспинался Ему — прославь и меня с Тобою, Спасе, во Царствии Твоём (Пасхальный канон, песнь 3; The Pentecostarion, Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1990). Павлово богословие Рим. 6 и Кол. 3 здесь не излагается, а поётся тем самым человеком, к которому оно относится.

Пасхальное слово, приписываемое свт. Иоанну Златоусту и читаемое на всякой православной Пасхе, излагает сотериологию в том же ключе: ад пленён, смерть упразднена, и никто не остаётся мёртвым во гробе — образ Christus Victor, внутри которого стоит православное учение о спасении как о жизни и врачевании (см. Сотериология; Православная эсхатология).

Евхаристия

Евхаристические молитвы говорят, для чего это Таинство. В анафоре свт. Иоанна Златоуста священник молится, чтобы причащающиеся соединились друг с другом в причастии единого Святого Духа — обожение тела, а не отдельных людей, — и просит, чтобы причастие было «во исцеление души и тела», а не в суд или во осуждение (анафора и молитвы перед Причащением, Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста; см. Божественная литургия).

Церковный реализм в отношении принимаемого есть практический вид учения об обожении: христианин становится тем, что вкушает. Обращение Кавасилы — что не мы усвояем Христа, а мы усвояемся Ему — есть толкование на молитву, которую произносит вся Церковь (Семь слов о жизни во Христе, кн. IV; англ. пер. deCatanzaro, SVS Press, 1974; см. Синергия и Таинства).

Недели Великого поста

Две Недели подряд свидетельствуют, что Церковь относит это учение к правилу веры.

В первую Неделю Великого поста, в Неделю Торжества Православия, возглашается Синодик. С середины XIV века он включает паламитские главы — анафемы тем, кто называет свет Фавора тварью, и тем, кто называет его Божественной сущностью, и возглашения православного учения о нетварных энергиях (см. Паламитское определение; Синодик Православия).

Во вторую Неделю Великого поста Церковь совершает память свт. Григория Паламы — по сути вторая Неделя Торжества Православия и намеренное заявление, что исихастское учение стоит вместе с торжеством икон и Вселенскими Соборами, а не рядом с ними (см. Великий пост).

Нетварный свет

Учение Церкви о свете можно изложить пятью положениями, каждое из которых либо определено в 1351 году, либо непосредственно следует из определения (Соборный томос 1351 года, в Russell, trans., Liverpool, 2020; и см. Как возможно причастие).

Он нетварен. Не тварный символ, не физическое явление, не душевное состояние. Это собственная энергия Божия.

Он не есть Божественная сущность. Сущность непричаствуема и незрима. Анафема Синодика падает сразу на оба заблуждения.

Это свет Фавора. Тот самый свет, который явлен был апостолам при Преображении, есть то, что видят святые в молитве. Мистический опыт Церкви, стало быть, есть не новый разряд событий, а причастие евангельскому событию.

Он может быть видим телесными очами, преображёнными Духом. Так говорит Томос, и следствие в том, что обожение душевно-телесно, а не есть полёт ума (см. Свт. Григорий Палама: Душевно-телесный метод).

Он эсхатологичен. Тому же свету предназначено воссиять от праведных в воскресении. То, что видят святые ныне, есть предвкушение будущего века, — почему православное предание и рассматривает мистический опыт как предварение, а не как достижение (см. Православная эсхатология).

Более полное рассмотрение света в собственных текстах Паламы находится в файле Свт. Григорий Палама: Фаворский свет.

Свет в иконе

Учение также и пишется красками, и православная иконография есть для него источник.

Икона Преображения изображает Христа внутри мандорлы — часто слоистой и свойственно темнеющей к средине — с исходящими от Него лучами и с тремя учениками, поверженными по склону горы. Тёмная средина есть не отсутствие света, а его избыток: «светозарный мрак» апофатического предания, в котором Бог познаётся неведением (см. Свт. Григорий Нисский: О жизни Моисея; Святые иконы).

Более общо, нимб в православной иконографии есть не украшательское условие, а вероучительное утверждение: он изображает нетварный свет, в котором стоит святой, и он есть причина, по которой Церковь вообще может писать обоженных людей. Всё богословие иконы, защищённое на Седьмом Вселенском Соборе, предполагает, что вещество может носить нетварное, — то же убеждение, которое обосновывает таинственный путь к обожению (см. Иконы и иконоборчество; Семь Вселенских Соборов: II Никейский).

Что устанавливает богослужебное свидетельство

Стоит высказать два вывода.

Учение не есть достояние богословов. Оно исповедуется в службах, на которых бывает всякий православный христианин, и исповедовалось веками прежде, чем было определено. Соборные определения XIV века закрепили то, о чём Церковь уже молилась.

Оно не есть прежде всего учение о переживаниях. Богослужебные тексты просят света; они о нём не докладывают. То, что Церковь влагает в уста своих людей, есть прошение и благодарение, а не свидетельство, — и строгость предания к духовному обольщению следует тому же чутью (см. Подделки и смешения).

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1969. (The Transfiguration, pp. 469–487.) Русский/церковнославянский текст кондака и тропаря — по Праздничной Минее.
  • The Pentecostarion. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1990. (The Paschal Canon of St. John of Damascus.) Ср. Цветную Триодь.
  • The Divine Liturgy of St. John Chrysostom — the anaphora and the prayers before Communion, in the standard service books; ср. Служебник.
  • Nicholas Cabasilas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Palamas, Gregory. The Triads. Ed. John Meyendorff, trans. Nicholas Gendle. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1983.
  • Russell, Norman, trans. Gregory Palamas: The Hesychast Controversy and the Debate with Islam. Translated Texts for Byzantinists 8. Liverpool: Liverpool University Press, 2020. (Includes the Synodal Tome of 1351.)
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World («За жизнь мира»). Crestwood, NY: SVS Press, 1973.