Сыновство, слава и Преображение

За двумя техническими текстами стоит более широкое новозаветное богословие, на котором держится обожение: павлово учение об усыновлении и сообразовании Сыну, преображение «от славы в славу», сокровенная жизнь, которой предстоит открыться, и обетование 1 Ин. 3:2, что «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Настоящий файл проходит через эти тексты, а затем обращается к Преображению, где учение не доказывается, а показывается.

Традиция: Общеправославная

Усыновление: сыны в Сыне

Павлов словарь для того, что отцы называют обожением, есть усыновление, хюйотесиа.

«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу».
— Рим. 8:15–17

Три положения управляют святоотеческим употреблением этого текста.

Усыновление совершается Духом, и оно действительно. Возглас «Авва» не есть принятое христианином обращение; это Дух Сына молится в нём. Свт. Афанасий строит на этом пневматологический довод: сынами мы соделываемся принятием Духа, а потому обоживающий Дух Сам не может быть тварью (свт. Афанасий, Слова на ариан 1.37–39; 2.59; Послания к Серапиону 1; см. Пневматология).

Усыновление — по благодати, а не по естеству. Само слово Павла отмечает разницу: усыновлённый сын есть подлинно сын и подлинно наследник — и всё же не сын в том же образе, в каком Единородный. Это и есть та асимметрия, которой требуют отцы (см. Определение и словарь).

Усыновление есть наследие, а потому и слава. Место продолжается: «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17), а затем переходит к стенанию твари и к «откровению сынов Божиих» (8:19). Обожение у Павла космично по объёму: «свободы славы детей Божиих» ожидает само творение (Рим. 8:21), — почему православное предание и говорит о человеке как о священнике твари, чьё обожение увлекает за собой мир (Ware, The Orthodox Way, rev. ed., Crestwood, NY: SVS Press, 1995; см. Каллист Уэр).

Сообразование образу

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями».
— Рим. 8:29

Этот стих соединяет антропологию Быт. 1:26 с Лицом Христа. Образ, по которому образуется человек, есть не отвлечённое божественное подобие, а Сын. Это отождествление — Христос как Первообраз человека, а человек как «образ Образа» — есть основание всей православной антропологии обожения; оно развёрнуто в разделе Образ и подобие и в книге Нелласа «Обожение во Христе» (Неллас, Обожение во Христе, англ. пер. Russell, SVS Press, 1987, 24–25; см. Панайотис Неллас: Образ Образа).

Послание к Колоссянам говорит то же на языке нового человека: «облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). А Послание к Ефесянам делает предел явным: служения в Церкви существуют, «доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Мера завершённого человека есть Христос.

От славы в славу

«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
— 2 Кор. 3:18

Это самый близкий к техническому из павловых текстов, и четыре его черты существенны.

Глагол — метаморфумета, «мы преображаемся» — тот же глагол, что употреблён о Христе на Фаворе (Мф. 17:2; Мк. 9:2). Павлово слово для христианского преображения есть евангельское слово для Преображения.

Оно в настоящем и длящееся. «Преображаемся»: обожение есть идущий процесс, а не только обещанное состояние.

Оно совершается через взирание. Преображение следует за видением. Весь исихастский путь очищения, просвещения и видения предполагает этот порядок (см. Подвиг, молитва и Церковь).

Оно бесконечно. «От славы в славу» — апо доксес эйс доксан — есть один из текстов, стоящих за учением свт. Григория Нисского о епектасисе, бесконечном продвижении твари в бесконечного Бога, которое он выводит преимущественно из Флп. 3:13, «простираясь вперёд» (см. От Иринея до каппадокийцев; Свт. Григорий Нисский: О жизни Моисея).

Сюда же принадлежат ещё два павловых текста. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20) — прочитанное Кавасилой не как апостольская гипербола, а как буквальное описание крещёного человека (Семь слов о жизни во Христе, кн. I; англ. пер. deCatanzaro, 1974). И «жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3–4) — что даёт эсхатологическое строение: действительность уже дана, а явление её отложено.

«Будем подобны Ему»

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».
— 1 Ин. 3:2

Этот стих держит вместе три вещи, нужные учению.

Настоящая действительность: теперь мы дети Божии. Обожение началось.

Действительная сдержанность: «ещё не открылось, что будем». Церковь исповедует цель, не описывая её. Всякая попытка определить содержание прославленного состояния сверх открытого есть умозрение, и сдержанность предания здесь намеренна (ср. Православная эсхатология).

Причинная связь между видением и подобием: мы будем подобны Ему, потому что увидим Его. Это тот же порядок, что и во 2 Кор. 3:18, и это текст, чаще всего привлекаемый в православном изложении видения Бога, — в том числе у прп. Софрония Эссекского, который взял это выражение заглавием своего главного труда (см. Прп. Софроний Эссекский).

Преображение как образец

Преображение (Мф. 17:1–8; Мк. 9:2–8; Лк. 9:28–36) есть то событие, в котором обожение не утверждается, а видится, и потому оно есть образец, к которому православное предание постоянно возвращается.

Изменились ученики, а не Христос. Таково установившееся святоотеческое чтение, и оно решающее. Господь не приобрёл славы, которой не имел; Он открыл славу, всегда Ему принадлежавшую, а ученикам была дана способность её воспринять. Палама ставит это вопросом: «Видишь ли, что свет недоступен чувствам, не преображённым Духом?» (Палама, Триады II.3.22; англ. пер. Gendle, CWS). Преображение, стало быть, есть картина того, что происходит в обожении: тот же мир, та же плоть, но воспринятые заново, потому что переменился воспринимающий (см. Свт. Григорий Палама: Фаворский свет).

Свет был нетварным. Это догмат, а не мнение. Соборный томос 1351 года определяет, что Божественная энергия может быть испытана святыми как свет — свет, зримый даже телесными очами, но в себе самом невещественный, умный и нетварный: тот самый свет, который явлен был апостолам на Фаворе, который видят святые в молитве и которому предназначено воссиять от праведных в воскресении (Соборный томос 1351 года, в Russell, trans., Liverpool, 2020; см. Паламитское определение).

Тело было включено. Плоть Христова воссияла. Обожение есть не освобождение души от вещества, а прославление всего душевно-телесного человека, и Преображение есть собственное ручательство Нового Завета в этом (ср. Богословская антропология).

Оно стоит между исповеданием и Крестом. У всех трёх синоптиков Преображение следует за исповеданием Петра и за первым предсказанием Страстей, а Лука уточняет, что Моисей и Илия «говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31). Слава не есть замена Кресту; она показана, чтобы Крест мог быть понесён. Церковное положение праздника на 6 августа, за сорок дней до Воздвижения Креста 14 сентября, сохраняет эту связь богослужебно (см. Двунадесятые праздники: Преображение; Богослужебное свидетельство и нетварный свет).

Это залог, а не владение. Предложение Петра поставить три кущи мягко отклонено; ученики сходят с горы. Предание читает это как предостережение против попытки удержать видение, которое Богу дать и Богу отнять, — положение первостепенной важности в подвижнической литературе о рассуждении (см. Подделки и смешения).

Очертания довода от Писания

Взятые вместе, эти тексты описывают единое движение с началом, средством и целью. Люди сотворены по образу Сына (Рим. 8:29); они усыновляются Духом в Его сыновство (Рим. 8:15); они преображаются от славы в славу, взирая на Него (2 Кор. 3:18); они соделываются причастниками Божеского естества через Его обетования (2 Пет. 1:4); и они будут подобны Ему, когда увидят Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Как выглядит это последнее подобие, было показано однажды, на горе, трём людям, которым было позволено это увидеть и велено молчать до Воскресения.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Orations against the Arians, 1.37–39, 2.59; Letters to Serapion 1. Trans. NPNF II/4.
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: SVS Press, 1987.
  • Nicholas Cabasilas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Palamas, Gregory. The Triads. Ed. John Meyendorff, trans. Nicholas Gendle. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1983.
  • Russell, Norman, trans. Gregory Palamas: The Hesychast Controversy and the Debate with Islam. Translated Texts for Byzantinists 8. Liverpool: Liverpool University Press, 2020. (Includes the Synodal Tome of 1351.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is («Видеть Бога как Он есть»). Trans. Rosemary Edmonds. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1995.
  • Библия, цитируется по Синодальному переводу; там, где указано, приводится греческий текст.