Святые как свидетельство и трезвая оценка

Довод Церкви в пользу учения об обожении есть в конечном счёте святые. Настоящий файл представляет три новейших свидетельства — прп. Симеона Нового Богослова, беседу прп. Серафима Саровского с Мотовиловым и свидетельство прп. Силуана Афонского в записи прп. Софрония, — привязанные по METHODOLOGY §3.5 к своим источникам и к их передаче, а не пущенные в ход как доказательные цитаты. Он замыкается трезвой оценкой того, что это собрание установило, чего не установило и чего это учение требует от читателя.

Традиция: Общеправославная

Что значит здесь «свидетельство»

Учение об обожении не устанавливается свидетельством святых. Оно устанавливается Воплощением, изъясняется отцами и определяется соборами. Святые доставляют нечто иное: свидетельство того, что учение описывает действительное состояние, а не возможность в принципе.

С этим надлежит обращаться осторожно, и репозиторная методология этого требует. Согласно §3.5, утверждения, опирающиеся на агиографию или на единственного свидетеля, привязываются к своему древнейшему письменному засвидетельствованию, а их передача рассматривается как предмет, а не как неловкость. Свидетельства обоженного опыта потому излагаются здесь как то, что говорят источники, с именованием источника, — не как удостоверенный установленный факт и не как выставленные доводы.

Есть и вероучительная причина такой осторожности, и она идёт от самого предания. Церковное мерило для таких переживаний есть не их яркость, а их плод: смирение, любовь к врагам, углубление покаяния (см. Подделки и смешения). Свидетельство, породившее гордость, было бы свидетельством противоположного тому, что оно утверждает.

Прп. Симеон Новый Богослов

Самое раннее из трёх и то, чьи утверждения высказаны наиболее прямо от первого лица.

Прп. Симеон (949–1022) настаивает в Огласительных словах и в Гимнах Божественной любви, что благодать Божия воспринимается сознательно, и рассказывает о собственных озарениях — о сошедшем на него свете, о встрече со Христом внутри — как о свидетельстве, а не как о теории (прп. Симеон, Огласительные слова, англ. пер. deCatanzaro, CWS, 1980; Гимны Божественной любви, англ. пер. Maloney, 1975; см. Прп. Симеон Новый Богослов: Опыт благодати).

Привязка здесь проста: это собственные писания прп. Симеона, и утверждения принадлежат ему. Речь идёт не о передаче, а об истолковании, и предостережение доставляет собственная его жизнь: настойчивое утверждение сознательного опыта было спорным в Константинополе и стоило ему положения (см. Прп. Симеон Новый Богослов: Спор и изгнание). Прп. Симеон помещает свои утверждения внутрь послушания духовному отцу, слёз и Евхаристии, и эта рамка есть не украшение; она есть то, что делает утверждения приемлемыми.

Прп. Симеон есть прямой предок исихастского утверждения, что афонские монахи действительно видели нетварный свет, — того утверждения, которое отрицал Варлаам и которое оправдали соборы (см. Максим, Симеон и Палама).

Прп. Серафим Саровский и беседа с Мотовиловым

Самый читаемый из всех текстов об обожении в современном православном мире и тот, чья передача требует наибольшей осторожности.

Что говорит текст. Беседа представлена как происходившая зимним днём в конце ноября 1831 года на лесной поляне близ пустыньки прп. Серафима. Николай Мотовилов, молодой симбирский помещик, записывает, что спросил старца, в чём состоит истинная цель христианской жизни, и получил ответ:

«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения её. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божияго».
— Прп. Серафим, Беседа с Мотовиловым; ср. англ. пер. в Seraphim Rose, ed., Little Russian Philokalia, vol. I (см. Прп. Серафим Саровский: Беседа)

Далее следует место, сделавшее текст знаменитым: рассказ Мотовилова о том, как лицо прп. Серафима стало нестерпимо светозарным, как он нашёл себя самого в том же свете, и о теплоте и благоухании среди падающего снега. Это, по сути, повествование о Преображении, рассказанное в России XIX века, и его богословское содержание есть в точности паламитское: свет не символ, и ученик его видит, потому что ему это дано.

Привязка. Текст сохранился через единственного свидетеля, писавшего в неизвестное время после события, чьи записи оставались неопубликованными около семидесяти лет, и через единственного издателя — Сергея Нилуса, впоследствии печально известного как публикатор «Протоколов сионских мудрецов», — который получил бумаги от вдовы Мотовилова и издал их в 1903 году, в год прославления прп. Серафима. Второго участника нет, современного подтверждения нет. Источниковедческие вопросы и доводы, приводимые другой стороной, изложены вполне в файле Прп. Серафим Саровский: Проблема передачи, и настоящее собрание не выходит за пределы того, что установлено там.

Обе вещи потому истинны разом: Беседа читается по всему православному миру как краткое изложение веры, и её путь от события к печати есть один из труднейших для проверки во всём корпусе. Здесь она приводится как то, что она есть, — текст огромного авторитета в принятии, чьё засвидетельствование держится на записных книжках одного человека.

Прп. Силуан Афонский и прп. Софроний Эссекский

Самое новое из трёх и то, у которого документальная цепь полнее всего, хотя цепь эта по-прежнему из одного звена.

Прп. Силуан (1866–1938), русский монах-крестьянин Пантелеимонова монастыря на Афоне, по записи, увидел живого Христа на месте иконы во время вечерни в мельничном храме пророка Илии, около 1892–93 годов, будучи молодым послушником в отчаянии. Пятнадцать лет последовавшей борьбы разрешились в 1906 году словом, которое он получил: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» (Софроний, Старец Силуан; англ. пер. Rosemary Edmonds, Crestwood, NY: SVS Press, 1991; см. Прп. Силуан Афонский: Видение).

Привязка. Прп. Силуан был чрезвычайно сдержан и не датировал своих переживаний; хронология есть восстановление архимандрита Софрония, сделанное годы спустя из того, что старец говорил ему за восемь лет ученичества. Собственные «Писания» прп. Силуана сохранены и изданы внутри книги Софрония. Датировка приблизительна, а феноменология не закреплена; источники устанавливают то, каким родом события считали это Силуан и Софроний (см. Прп. Силуан Афонский: Видение, где изложена именно эта сдержанность).

Почему это принимается. Собственная защита Софрония есть приложенное испытание предания. Видение не надмило Силуана; оно смирило его и привело к пятнадцати годам покаянной борьбы и к пожизненному самоосуждению — противоположность тому, что производит обольщение. И содержанием его было смирение Христово, то самое расположение, которое есть ограждение от обольщения. Мерило прп. Силуана для присутствия Святого Духа — любовь к врагам — есть то же испытание, обращённое вовне (см. Прп. Силуан Афонский: Любовь к врагам).

Прп. Софроний (1896–1993) затем написал богословие нетварного света от первого лица в книге «Видеть Бога как Он есть» (Эссекс, 1988) — редкий случай, когда прославленный святой оставил связное изложение собственной внутренней жизни. Этот корпус рассмотрен, и его автобиографическое происхождение привязано, в собрании Прп. Софроний Эссекский.

Что общего у этих свидетельств

Прочитанные вместе и с признанием пределов их источников, они обнаруживают три повторяющиеся черты.

Сдержанность. Никто из трёх не искал издания. Прп. Симеон говорил под давлением пастырской необходимости и был за это наказан; повесть прп. Серафима уцелела лишь потому, что мирянин её записал, а посторонний напечатал семьдесят лет спустя; прп. Силуан почти ничего не говорил и оставил тетради.

Покаяние как обстановка. В каждом случае переживанию предшествует и за ним следует сокрушение. Ни одно из них не есть вершинное переживание с последующим плато.

Плод в любви. Испытания, которые прилагает предание, — смирение, любовь к врагам, отсутствие самолюбования — суть те испытания, которые эти лица проходят, и предание прилагает именно их, потому что их нельзя долго подделывать.

Трезвая заключительная оценка

Настоящее собрание изложило то, что Церковь исповедует о цели человеческой жизни. Стоит прямо сказать, чем это является и чем не является.

Что установлено. Что обожение есть учение Церкви, а не школьное мнение; что оно обосновано в Писании и непрерывно держимо отцами со II века; что оно предполагает определённую антропологию и определённую христологию; что оно было догматически определено в XIV веке в выражениях о непричаствуемой сущности и нетварных энергиях; что в него входят через Таинства и усвояют его синергией; и что оно ограждено отрицаниями столь же твёрдыми, как его утверждения.

Что не установлено и не могло бы быть. Ничто здесь не доказывает, что какой-либо определённый человек был обожен. Свидетельства святых суть свидетельства, привязанные к своим источникам; передача самого знаменитого из них хрупка; а собственное мерило Церкви есть плод, которого никакой справочный файл измерить не может. Равно ничто здесь не решает научного вопроса о том, что содержат западные источники, — вопроса, который Раздел 07 намеренно оставляет открытым.

Чего требует это учение. Оно не требует искания переживаний; предостережения предания на этот счёт суровы и постоянны. Оно требует обыкновенного: крещения и причащения, исповеди и прощения, заповедей, постов, молитв, послушания и любви к врагам. Учение об обожении не есть описание блистательной замены такой жизни. Это изложение того, для чего эта жизнь и что Бог в ней делает, покуда, по всей видимости, ничего не происходит.

Последнее слово принадлежит сдержанности источников. «Ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Церковь исповедует цель. Она её не описывает.

См. также

References

  • Rose, Seraphim, ed. and trans. Little Russian Philokalia, vol. I: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Includes the Conversation with Motovilov.)
  • Seraphim of Sarov. Conversation with Motovilov («Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым»). Recorded by Nicholas A. Motovilov; ed. and published by Sergei Nilus, 1903.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite («Старец Силуан»). Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press, 1991.
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. We Shall See Him as He Is («Видеть Бога как Он есть»). Trans. Rosemary Edmonds. Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988.
  • Symeon the New Theologian. The Discourses. Trans. C. J. deCatanzaro. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • Symeon the New Theologian. Hymns of Divine Love. Trans. George A. Maloney. Denville, NJ: Dimension Books, 1975.
  • Russell, Norman. Fellow Workers with God: Orthodox Thinking on Theosis. Crestwood, NY: SVS Press, 2009.
  • Библия, цитируется по Синодальному переводу.