Преображение

6 августа Церковь празднует Преображение Христа на горе Фавор, где Пётр, Иаков и Иоанн узрели лице Его, сияющее как солнце, и одежды Его, белые как свет, с Моисеем и Илиёй возле Него и гласом Отца из облака. Праздник есть великий свидетель несотворённого Света — божественной славы, сияющей сквозь плоть — и стоит в средоточии православного богословия обожения, защищённого св. Григорием Паламой.

Традиция: Общеправославная

Евангельское событие

Преображение (греч. Метамо́рфосис) сообщается во всех трёх синоптических Евангелиях (Мф 17:1–9; Мк 9:2–10; Лк 9:28–36) и воспоминается во 2 Петра 1:16–18. Через шесть дней после исповедания Петра Иисус возводит Петра, Иакова и Иоанна на высокую гору — отождествляемую преданием с Фавором — и преображается пред ними: «просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет» (Мф 17:2). Являются Моисей и Илия, беседуя с Ним о грядущем Его «исходе» в Иерусалиме (Лк 9:31); Пётр, не зная, что сказать, предлагает создать три кущи; облако светлое осеняет их, и глас Отца провозглашает: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф 17:5) — то же свидетельство, что и на Иордане, ныне соединённое с повелением внимать Ему. Ученики падают ниц в страхе, доколе Иисус не касается их и не велит им восстать (Ware, in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, последования праздника, pp. 469–487).

Несотворённый Свет

Богословское сердце праздника есть природа света, который увидели ученики. Православное богословие, следуя исихастскому преданию и его великому защитнику XIV века св. Григорию Паламе, исповедует, что свет Фавора был не сотворённым сиянием и не простым символом, но самой несотворённой славой и энергией Божией — светом самого Божества, воистину виденным телесными очами апостолов, чьи очи были на то мгновение соделаны способными благодатью воспринять его (Palamas, Triads in Defence of the Holy Hesychasts 1.3; 3.1; пер. Nicholas Gendle, Paulist Press, 1983; John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, London: Faith Press, 1964, pt. 3, о Фаворском свете). Различие есть средоточие паламитского богословия: Бог совершенно непознаваем в Своей сущности, но воистину причастен в Своих несотворённых энергиях, из которых Фаворский Свет есть высшее явление — так что, видя Свет, апостолы видели Бога, не божественную сущность (которую никакая тварь видеть не может), но божественную энергию, Бога, каким Он даёт Себя быть виденным (Palamas, Triads 3.1; Meyendorff, Study of Gregory Palamas, pt. 3; см. Св. Григорий Палама). Соборы Константинопольские 1341, 1347 и 1351 годов оправдали это учение против Варлаама Калабрийского, полагавшего Свет сотворённым; праздник есть, таким образом, по своему догматическому весу, богослужебное соответствие исихастским Соборам (Meyendorff, Study of Gregory Palamas, pt. 1–2).

Кондак праздника излагает учение в точности: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное» (кондак, глас 7; The Festal Menaion, p. 483). Две вещи вложены в эту строку. Во-первых, Свет неизменен во Христе: не то, что Христос стал светозарен, но то, что ученики были на мгновение соделаны способными увидеть славу, которая всегда была Его — «якоже вмещаху». Перемена в видящих, не в видимом. Во-вторых, видение дано в виду Креста: им заранее являют славу, дабы, видя Его распинаемым, они уразумели, что смерть Его была свободно избрана Господом славы (кондак; каноны праздника, The Festal Menaion, pp. 469–487).

Праздник и обожение

Преображение есть ключевой праздник для православного учения об обожении (теосис). Ибо Свет Фавора является не как чудо, отведённое одному Христу, но как удел, обетованный искупленному человеческому естеству: слава, воссиявшая сквозь преображённое человечество Христа, есть слава, в которой воссияют святые, «солнце», которым праведные станут в Царстве (Мф 13:43). То, что апостолы увидели на Фаворе, есть предвкушение обоженного состояния всей человеческой личности — включая тело, ибо это было Христово лице и одежды, Его человеческая плоть и даже Его одеяние, что воссияло (Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, London: James Clarke, 1957, ch. 10, о Преображении и обоженном естестве; см. Православие: Обожение). Вот почему исихастские отцы полагали, что тот же несотворённый Свет мог быть дарован, по благодати, далеко преуспевшим в молитве — Свет Фавора и Свет, виденный святыми, будучи одним и тем же (Palamas, Triads 1.3; 2.3; см. Св. Григорий Палама). Праздник поэтому провозглашает не только то, кто есть Христос, но и то, чем призвано стать человечество: причастниками божественной славы, преображёнными изнутри.

Дата, предпразднство и благословение плодов

Праздник закреплён на 6 августа. Его дата часто связывалась с исчислением сорока дней до Воздвижения Креста (14 сентября) — промежутка между явлением славы и тайной Креста, к которой, по слову кондака, указывает видение (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Transfiguration»). Праздник выпадает внутри Успенского поста (1–14 августа), и, по долгому обычаю, пост послабляется в этот день ради разрешения на рыбу, вино и елей (Bulgakov, Nastolnaya Kniga, 1900; см. Пост и праздник). Характерный обряд есть благословение первых плодов — прежде всего винограда, откуда в греческих землях связь праздника с новым урожаем, а в России народное имя Яблочный Спас, от благословения яблок (Bulgakov, Nastolnaya Kniga; см. Праздники в православном мире). Благословение плодов несёт своё богословие: тварный мир, приносимый и благословляемый, сам восхищается в преображающий свет.

Икона

Икона являет Христа на вершине горы внутри мандорлы — миндалевидного ореола, часто из концентрических кругов, темнеющих к средоточию, — тьма неприступной божественной сущности в сердце слепящей энергии — Его одежды лучезарно белы, лучи света исходят наружу и поражают учеников внизу. Моисей (держащий скрижали) и Илия стоят по обе стороны в беседе с Ним; внизу три апостола повержены на землю в смятении, заслоняя очи или опрокинутые славой (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, об иконе Преображения; см. Икона праздника). Икона передаёт в точности паламитское богословие: лучи суть несотворённый Свет, исходящий вовне от Христа к миру, а тёмное средоточие мандорлы исповедует, что сущность, из которой струится энергия, остаётся за пределами всякого видения.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The propers of the Transfiguration, pp. 469–487; the kontakion.)
  • Gregory Palamas. The Triads in Defence of the Holy Hesychasts. Trans. Nicholas Gendle. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983.
  • John Meyendorff. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Vladimir Lossky. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Transfiguration”).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • Bulgakov, Sergei V. Nastolnaya Kniga. 2nd ed., 1900.
  • Scripture: Matthew 17:1–9; Mark 9:2–10; Luke 9:28–36; 2 Peter 1:16–18; Matthew 13:43.