Как возможно причастие

Обожение утверждает, что тварь воистину причащается Богу. Либо это утверждение упраздняет различение Творца и твари, либо оно должно указать, как всецело превосходящий Бог может быть подлинно разделяем. Ответ Церкви состоит в том, что Божественная сущность вовеки остаётся непричаствуемой, тогда как нетварные энергии — Сам Бог в Его исходящем действии — воистину сообщаются. Настоящий файл излагает это различение, сопутствующие ему отрицания, его святоотеческую родословную и то, почему нетварность благодати есть стержень, на котором держится всё учение об обожении.

Традиция: Общеправославная

Дилемма

Варлаам Калабрийский поставил задачу как ловушку, и изложить её в его виде есть кратчайший путь увидеть, что стоит на кону.

Исихасты-афониты утверждали, что видят Божественный свет. Либо, говорил Варлаам, этот свет есть сама Божественная сущность — и тогда они богохульствуют, ибо по исповеданию всех отцов сущность Божия непричаствуема и незрима, — либо он есть нечто тварное, и тогда их «видение Бога» есть видение твари, а их обожение — вымысел (см. Свт. Григорий Палама: Спор с Варлаамом).

Дилемма эта не есть византийская диковина. Это та форма, которую задача принимает для всякого учения о причастии вообще. Если то, что мы приемлем в благодати, есть самая сущность Божия, мы соделываемся Богом по естеству и следует пантеизм. Если то, что мы приемлем, есть тварное действие, то спасение оканчивается в твари, и соединение с Богом есть оборот речи. Третьего не дано, если только о Боге нельзя сказать нечто, что не есть ни Его сущность, ни тварь.

Различение

Свт. Григорий Палама отверг оба рога, проведя различение внутри Самого Бога — между тем, что Бог есть в Своём сокровеннейшем бытии, и тем, что Бог есть в Своих исходящих действиях. Различение это делает три связанных утверждения, пространно изложенных в файле Свт. Григорий Палама: Различение сущности и энергий, которому настоящий файл следует и от которого не отступает.

Первое: Бог всецело непознаваем и непричаствуем в Своей сущности. Усия не просто фактически нам неизвестна; она по естеству недоступна всякому причастию, наименованию и постижению. Ни одна тварь и ни один святой, сколь бы возвышен он ни был, никогда не знает сущности Божией и не имеет в ней доли.

Второе: Бог воистину познаётся и воистину причаствуется в Своих энергиях. Энергии суть Его благодать, Его слава, Его свет, Его жизнь, Его премудрость и любовь — Сам Бог, исходящий к сотворённому Им. Они не суть завеса между Богом и миром, а собственное самоприсутствие Бога.

Третье, и решающее: энергии нетварны. Они не суть производимые Богом действия, не тварные дары, не варлаамовы тварные символы; они суть Сам Бог в действии.

Стержневое положение, которое легко упустить, состоит в том, что энергии суть Бог, а не третье нечто между Богом и тварью. Когда обоженный принимает благодать, он принимает Самого Бога — хотя и не Божественную сущность, взятую в себе самой. Потому обожение есть действительное соединение с Богом, а не созерцание божественного действия. Весь Бог присутствует в каждой энергии, неразделённый в разделении, как солнце всецело присутствует в каждом своём луче, не истощаясь и не дробясь, — любимый образ Паламы.

Что это различение отрицает

Поскольку различение постоянно перетолковывают, его отрицания столь же важны, как и его утверждения.

Оно не вносит в Бога сложности. Энергии не суть части Бога; Бог не составлен из сущности и энергий, как тело из членов. Каждая энергия есть весь Бог действующий; сущность всецело присутствует в каждой энергии и однако остаётся превосходящей все их вместе. Соборный томос 1351 года утверждает это догматически: различение между нетварной сущностью и нетварными энергиями «никоим образом не умаляет божественной простоты», ибо «в Боге нет сложности» (Соборный томос 1351 года; англ. пер. Russell, Liverpool, 2020). Божественная простота при таком чтении есть не простота математической точки, не допускающей никаких различений, а простота живого Бога, всецело пребывающего Самим Собой во всём, что Он делает.

Оно не делает обожение смешением сущностей. Обожение есть причастие энергиям, никогда сущности. Обоженные становятся богами по благодати, а не богами по естеству; они всецело проникнуты божественным светом, как железо проникнуто огнём, — раскалённые, огнеподобные, но всё же железо. Различение Творца и твари, стало быть, безусловно и непреложно даже в высочайшем соединении (см. Догматические ограждения).

Оно не умножает божеств. Энергии суть общие действия всех трёх Ипостасей, а не четвёртая божественная реальность рядом с Лицами. Отец действует через Сына во Святом Духе, и энергия едина (см. Святая Троица).

Святоотеческая родословная

Различение не есть изобретение XIV века, и собственный довод Паламы держался на доказательстве, что оно таковым не является.

Свт. Василий Великий даёт предложение, которое всё предание считает различением в зародыше: «Энергии Его нисходят к нам, но сущность Его остаётся неприступной» (свт. Василий, Письмо 234.1). Свт. Василий отвечает Евномию, утверждавшему, что Божественная сущность познаваема, — то же самое утверждение, в ином ключе, которое пришлось отвергать и позднейшему спору.

Свт. Григорий Богослов даёт апофатическое начало: «Постигнуть Бога трудно, а изречь невозможно» (Слово 28.4).

Свт. Григорий Нисский даёт божественную бесконечность, из которой следуют и непричаствуемость сущности, и бесконечность приближения твари (см. От Иринея до каппадокийцев).

Св. Дионисий Ареопагит даёт словарь исхождений и образец всецело превосходящего Бога, Который тем не менее исходит (см. Св. Дионисий Ареопагит).

Прп. Максим Исповедник даёт логосы и язык причастия «по благодати» тому, что Бог есть «по естеству».

Эта линия прослежена в подробностях в файле Свт. Григорий Палама: Святоотеческая родословная. Палама сделал не то, что изобрёл различение, а то, что сделал явным и защитимым то, что отцы держали неявно, когда вызов сделал явность необходимой.

Нетварная благодать: стержень

Всё в православном учении об обожении держится на одном положении: благодать нетварна.

Благодать в православном богословии есть не тварное качество, производимое Богом в душе. Она есть собственная энергия Божия — Бог, сообщающий Себя. Когда человек принимает благодать, он принимает Бога, а не тварного посредника (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, Cambridge, 1957, гл. 4; и см. Теозис (Обожение), где то же изложено в тех же выражениях).

Почему это стержень, можно выразить одним вопросом: если бы благодать была тварной, с чем соединялся бы обоженный? Ответ должен был бы быть: с тварью, сколь бы возвышенной; и тогда «соединение с Богом» было бы учтивым названием соединения с чем-то, что Бог сотворил. Обожение было бы действием Бога, а не причастием Богу — то есть именно тем, что учение отрицает. Только нетварная благодать обеспечивает действительное соединение.

Здесь же православное изложение всего резче расходится с господствующим латинским схоластическим изложением gratia creata, и различие это не словесное. Это сравнение проведено в своём месте, в собственных выражениях другой стороны и с её собственными источниками, в файле Западный путь.

Что это делает возможным

С этим различением в руках утверждения учения об обожении становятся высказуемыми без противоречия.

Действительное соединение без пантеизма. Тварь соединяется с Самим Богом, ибо энергии суть Бог; и тварь никогда не становится Богом, ибо сущность никогда не разделяется.

Действительное познание без постижения. Бог воистину познаётся в Своих энергиях и остаётся непостижимым в Своей сущности, так что апофатическое богословие и мистический опыт суть не соперники, а восполнение друг друга. На этом держится всё изложение Лосским православного богословия как апофатического и одновременно как богословия соединения (Лосский 1957, гл. 1–2, 4; см. Владимир Лосский: Сущность и энергии).

Действительное видение без видения сущности. То, что видят святые, есть нетварный свет — не сущность, которую видеть нельзя, и не тварный символ, который не был бы Богом (см. Богослужебное свидетельство и нетварный свет).

Действительное обожение тела. Поскольку энергии суть присутствие Божие, а не умственный предмет, весь душевно-телесный человек может их принять, и свет может быть видим телесными очами, преображёнными Духом (Соборный томос 1351 года, в Russell 2020; см. Свт. Григорий Палама: Душевно-телесный метод).

Два предостережения

Различение не есть описание внутреннего устройства Бога. Это часть богословской грамматики, указывающая, что может и чего не может быть сказано. Палама предлагает не карту Божества; он отвергает два заблуждения. Энергии не суть область в Боге, а сущность не есть скрытый за ними предмет.

Различение не делает обожение исчислимым. Оно говорит, что приемлется, а не сколько, и никому не даёт права оценивать собственное продвижение. Настойчивость подвижнического предания на рассуждении и на подозрительности к собственным переживаниям не противоречит учению; она следует из того, что даваемое есть Божие и Богу его давать (см. Подделки и смешения).

См. также

References

  • Basil of Caesarea. Letters, Letter 234. Trans. NPNF II/8.
  • Gregory of Nazianzus. Oration 28.4. Trans. NPNF II/7.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957. Esp. chs. 1–2 and 4, “Uncreated Energies.”
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Palamas, Gregory. The Triads. Ed. John Meyendorff, trans. Nicholas Gendle. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1983.
  • Russell, Norman, trans. Gregory Palamas: The Hesychast Controversy and the Debate with Islam. Documents Relating to Gregory Palamas. Translated Texts for Byzantinists 8. Liverpool: Liverpool University Press, 2020. (Includes the Synodal Tome of 1351.)
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.