Церковный календарь

Православная Церковь использует несколько взаимосвязанных календарных систем: Юлианский календарь для неподвижных праздников (в РПЦЗ и Московском Патриархате), Пасхалию для вычисления даты Пасхи и литургические циклы Октоиха, Триоди и Пентикостариона для организации богослужения в течение года. Литургический год начинается 1 сентября (по старому стилю) — день церковного новолетия, или Индикта.

Традиция: Русская Православная / РПЦЗ (с примечаниями об общеправославной и новокалендарной практике)

Юлианский календарь

История

Юлианский календарь был введён Юлием Цезарем в 46 г. до Р. Х. и являлся гражданским календарём Римской империи, а впоследствии и христианского мира. Он основан на продолжительности года в 365,25 дня (с високосным годом каждые четыре года). Фактическая продолжительность солнечного года составляет приблизительно 365,2422 дня, что создаёт расхождение около одного дня за 128 лет.

К XVI веку Юлианский календарь отставал от солнечного года приблизительно на 10 дней. В 1582 году папа Григорий XIII ввёл Григорианский календарь, который исправил расхождение и добавил более точное правило високосных лет (столетние годы являются високосными только при делимости на 400). Григорианский календарь постепенно был принят западными странами, но отвергнут православным миром.

Современная разница

В XX и XXI веках (с марта 1900 года по февраль 2100 года) Юлианский календарь отстаёт от Григорианского на 13 дней. Таким образом:

  • Рождество Христово (25 декабря ст. ст.) = 7 января н. ст.
  • Богоявление (6 января ст. ст.) = 19 января н. ст.
  • Церковное новолетие (1 сентября ст. ст.) = 14 сентября н. ст.

Сокращения ст. ст. (старый стиль) и н. ст. (новый стиль) используются повсюду в данном руководстве.

Кто использует Юлианский календарь

Юлианский календарь для всех неподвижных праздников используется:

  • Русской Православной Церковью (Московский Патриархат)
  • РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей)
  • Сербской Православной Церковью
  • Грузинской Православной Церковью
  • Иерусалимской Церковью
  • Афоном

Новоюлианский календарь (Новый календарь)

В 1923 году межправославный конгресс в Константинополе предложил Новоюлианский календарь (иногда ошибочно называемый «Новым Юлианским календарём»), разработанный сербским учёным Милутином Миланковичем. Этот календарь совпадает с Григорианским для неподвижных праздников (используя более точную с астрономической точки зрения формулу високосных лет), но сохраняет традиционную Пасхалию для вычисления Пасхи. Таким образом, новокалендарные Церкви празднуют Рождество Христово 25 декабря (в тот же день, что и Запад), но Пасху — в тот же день, что и старокалендарные Церкви.

Церкви, использующие Новоюлианский календарь:

  • Вселенский Константинопольский Патриархат
  • Элладская Православная Церковь
  • Румынская Православная Церковь
  • Болгарская Православная Церковь
  • Александрийская Православная Церковь
  • Антиохийская Православная Церковь (Антиохийский Патриархат первоначально отверг предложение 1923 года, но впоследствии принял Новый календарь для неподвижных праздников; стандартные источники датируют это изменение 1940-ми годами)
  • Православная Церковь в Америке (ПЦА) — использует Новоюлианский календарь для неподвижных праздников (при этом некоторые приходы и Аляскинская епархия остаются на Юлианском календаре)

Позиция РПЦЗ: РПЦЗ последовательно отвергала Новоюлианский календарь как необоснованное нововведение, принятое без общеправославного согласия. Календарный вопрос был значительным источником напряжённости в межправославных отношениях. РПЦЗ рассматривает принятие Нового календаря как уступку западному влиянию и отступление от принятого Предания. Конгресс 1923 года, предложивший это изменение, не был надлежащим образом созванным Вселенским или Всеправославным Собором (Шмеман, Введение в литургическое богословие (Introduction to Liturgical Theology); различные постановления Синода РПЦЗ).

Практические последствия календарной разницы

Календарная разница создаёт пастырскую проблему для православных христиан, живущих в западном обществе:

  • Верующие РПЦЗ и Московского Патриархата празднуют Рождество 7 января н. ст., через две недели после западного Рождества.
  • Рождественский пост (заканчивающийся 24 декабря ст. ст. / 6 января н. ст.) продолжается в течение всего западного рождественского и новогоднего сезона.
  • Праздник Богоявления (6 января ст. ст. / 19 января н. ст.) приходится после западного Богоявления.
  • Некоторые семьи, члены которых принадлежат к разным юрисдикциям, сталкиваются с трудностью празднования одних и тех же праздников в разные даты.

Пасхалия: вычисление даты Пасхи

Три правила

Дата Пасхи определяется Пасхалией. [Corrected: ранее в этой статье Пасхалия описывалась как «система вычисления, установленная Первым Вселенским Собором (Никея, 325)». Никейский Собор установил *начала* — что Пасха празднуется в воскресный день, единообразно по всей Церкви и независимо от иудейского счисления, — но не обнародовал приписанного ему впоследствии пасхального вычисления; александрийская пасхалия принималась постепенно уже после Собора, и Церкви держались различных пасхальных дат ещё около трёх столетий. В правиле 2 этой же статьи, ниже, это изложено верно. См. [Как вычисляется Пасха](../../liturgical-time-and-the-calendar-ru/03-the-paschalion/how-pascha-is-reckoned.md) и [Никея и независимость христианского счисления](../../liturgical-time-and-the-calendar-ru/03-the-paschalion/nicaea-and-the-independence-of-the-christian-reckoning.md).] Традиционные правила, как они были восприняты, таковы:

  1. Пасха должна совершаться после весеннего равноденствия. Александрийская пасхалия (компут), воспринятая Церковью после Никеи, установила равноденствие на 21 марта (по Юлианскому календарю). Поскольку Юлианский календарь сдвинулся, юлианское 21 марта теперь соответствует 3 апреля по Григорианскому календарю, что значительно позже астрономического равноденствия (приблизительно 20–21 марта по Григорианскому календарю).

  2. Пасха должна совершаться в воскресенье после пасхального полнолуния — первого полнолуния в день равноденствия или после него, вычисленного по собственным (александрийским) лунным таблицам Церкви, а не по астрономическому наблюдению или иудейскому календарю. Распространённая формулировка, что Пасха «должна совершаться после иудейской Пасхи», не входит в число первоначальных правил: Никейский Собор постановил именно, чтобы христианская Пасха вычислялась независимо от иудейского счисления. Требование «после иудейской Пасхи» впервые появляется как формальный принцип в XII веке в толковании канониста Иоанна Зонары на 7-е Апостольское правило (отсюда научное название «оговорка Зонары»), и на практике православная Пасха действительно следует за иудейской Пасхой — но как побочное следствие устаревающих юлианских лунных таблиц, а не как правило Пасхалии (Пацавос, «Dating Pascha in the Orthodox Church», Греческая православная архиепископия; Кузенков, Христианские хронологические системы).

  3. Пасха должна совершаться в воскресенье — день Воскресения.

На практике православная Пасха вычисляется с использованием 19-летнего метонова цикла лунных таблиц, унаследованных от александрийской традиции, применённых к Юлианскому календарю. Поскольку юлианское равноденствие и юлианские лунные таблицы расходятся с астрономической реальностью, православная Пасха может совершаться:

  • В тот же день, что и западная Пасха (иногда)
  • На одну неделю позже западной Пасхи
  • На четыре недели позже западной Пасхи
  • На пять недель позже западной Пасхи

Разница никогда не составляет две или три недели. Максимальная разница — пять недель; минимальная (когда даты не совпадают) — одна неделя.

Все Православные Церкви — как старокалендарные, так и новокалендарные — празднуют Пасху в один и тот же день, используя одну и ту же Пасхалию. Это один из немногих пунктов всеобщего православного согласия по календарному вопросу.

Пасхальный цикл

Дата Пасхи определяет даты всех переходящих праздников:

  • Неделя мясопустная: за 56 дней до Пасхи (воскресенье перед началом поста Триоди)
  • Неделя сыропустная (Прощёное воскресенье): за 49 дней до Пасхи (воскресенье перед Великим постом)
  • Начало Великого поста: Чистый понедельник, за 48 дней до Пасхи
  • Лазарева суббота: за 8 дней до Пасхи
  • Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье): за 7 дней до Пасхи
  • Страстная седмица: с понедельника по субботу перед Пасхой
  • Пасха: Праздник праздников
  • Светлая седмица: неделя после Пасхи
  • Вознесение: через 40 дней после Пасхи (всегда четверг)
  • Пятидесятница: через 50 дней после Пасхи (всегда воскресенье)
  • Неделя Всех святых: первое воскресенье после Пятидесятницы
  • Начало Петрова поста: понедельник после Недели Всех святых

Литургический год

1 сентября: Церковное новолетие (Индикт)

Литургический год начинается 1 сентября (ст. ст.) / 14 сентября (н. ст.). Этот день называется Индиктом, по римскому имперскому налоговому циклу. Первый неподвижный Великий праздник года — Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября), а последний — Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа). Таким образом, литургический год обрамлён праздниками Божией Матери.

1 сентября отмечается особым богослужением, но не является великим праздником. Песнопения этого дня повествуют о чтении Христом из книги пророка Исаии в Назаретской синагоге (Лк. 4:16–21): «Дух Господень на Мне…»

Три литургических цикла

Церковный год управляется тремя взаимосвязанными циклами:

1. Неподвижный цикл (Минея)

Минея — это набор из двенадцати томов (по одному на месяц), содержащих песнопения и чтения для каждого неподвижного праздника и дня памяти святого. Неподвижные праздники приходятся на одну и ту же календарную дату каждый год (напр., Рождество Христово всегда 25 декабря ст. ст.). Минея содержит тропари, кондаки, каноны, стихиры и чтения на каждый день.

2. Седмичный цикл (Октоих)

Октоих («Книга осми гласов») обеспечивает еженедельный цикл песнопений восьми церковных гласов. Каждой неделе присваивается один глас, чередуясь по порядку всех восьми:

Неделя Глас
1-я неделя по Пятидесятнице (Всех святых) Глас 1
2-я неделя Глас 2
… …
8-я неделя Глас 8
9-я неделя Глас 1 (цикл повторяется)

Гласы обеспечивают музыкальное и текстовое разнообразие в течение года. Каждый глас имеет полный набор песнопений на каждый день недели. Система традиционно приписывается преп. Иоанну Дамаскину (VIII в.), хотя развивалась на протяжении нескольких столетий (Шмеман, Введение в литургическое богословие (Introduction to Liturgical Theology), гл. 5).

В пределах каждой недели каждый день также имеет тематическое посвящение:

  • Воскресенье: Воскресение Христово
  • Понедельник: Бесплотные Силы (Ангелы)
  • Вторник: Св. Иоанн Предтеча
  • Среда: Крест и Богородица (постный день, в память предательства)
  • Четверг: Апостолы и свт. Николай
  • Пятница: Крест и Богородица (постный день, в память Распятия)
  • Суббота: Все святые и усопшие

3. Пасхальный цикл (Триодь и Пентикостарион)

Триодь (Постная Триодь) охватывает период от Недели мытаря и фарисея (начало подготовительных недель перед Великим постом) до Великой субботы. Название происходит от того, что каноны на Утрене в этот период имеют только три песни (три-оди) вместо обычных девяти.

Пентикостарион (Цветная Триодь) охватывает период от Пасхи до Недели Всех святых (первое воскресенье после Пятидесятницы). Он содержит радостные песнопения пасхального сезона.

Вместе Триодь и Пентикостарион образуют непрерывный цикл приблизительно в 18–19 недель, сосредоточенный вокруг Пасхи.

Переходящие и неподвижные праздники

  • Неподвижные праздники приходятся на одну и ту же календарную дату каждый год: Рождество Христово (25 декабря), Богоявление (6 января), Благовещение (25 марта), Преображение (6 августа) и т. д.
  • Переходящие праздники зависят от даты Пасхи: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Неделя Всех святых и т. д.

Взаимодействие неподвижных и переходящих праздников создаёт сложные литургические ситуации. Например, когда Благовещение (25 марта ст. ст.) приходится на Страстную седмицу или на саму Пасху — редкое явление, называемое Кириопасхой, — особые указания определяют, как соединяются богослужения. Типикон содержит подробные указания (так называемые Марковы главы, приписываемые монаху Марку) для разрешения таких совпадений.

Разряды праздников

Типикон определяет иерархию разрядов праздников, каждый из которых имеет свои литургические предписания:

  1. Пасха — Праздник праздников, стоящий особняком
  2. Великие праздники (Двунадесятые праздники) — см. Великие праздники
  3. Средние праздники — с Великим славословием на Утрене (напр., крупные дни памяти святых)
  4. Малые праздники — с Полиелеем, или с Великим славословием, или с пением «Бог Господь» на Утрене
  5. Простые памяти — обычные будничные памяти святых

Типикон использует особые знаки (крест в круге, крест в полукруге, красный крест и т. д.) для обозначения разряда каждого дня.

См. также

References

  • Шмеман, Александр. Введение в литургическое богословие (Introduction to Liturgical Theology). St. Vladimir’s Seminary Press, 1966.
  • Тафт, Роберт. Византийский обряд: краткая история (The Byzantine Rite: A Short History). Liturgical Press, 1992.
  • Типикон (Устав), главы об устроении церковного года.
  • Булгаков, Сергей В. Настольная книга для священнослужителей. 2-е изд., 1900.
  • Кузенков, Павел В. Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции III–XV веков. Москва: Русский издательский центр, 2014. 992 с.
  • Скабалланович, Михаил. Толковый Типикон. 3 т. Киев, 1910–1915. (Стандартный русский исторический комментарий на Типикон.)
  • Пацавос, Льюис Дж. «Dating Pascha in the Orthodox Church». Греческая православная архиепископия Америки (goarch.org).