Наследие и оценка

Заключительный синтез всего собрания. Он обозревает громадное и непреходящее наследие великомученицы Варвары — всемирные топонимы (Санта-Барбара в Калифорнии и сотня других), покровительства, её место среди Четырнадцати святых помощников и её присутствие в искусстве, музыке, топонимике, военной и горняцкой культуре — и затем сводит нити всего собрания вместе в трезвую оценку: святая громадного и плодоносного культа и почти никакой восстановимой истории. Он излагает честный вердикт (историчность не установлена; культ есть надёжный исторический предмет) и богословие, которое делает так, что этот вердикт ничего святой не стоит (церковную рецепцию), и заканчивает не развенчанием, но чествованием более истинной Варвары — немногими твёрдыми опорами её культа, взятыми в их надлежащем весе.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Размах наследия

Немногие святые оставили более широкий след на поверхности мира, чем великомученица Варвара, и широта этого следа — первое, с чем должна считаться честная оценка, ибо она сама есть исторический факт первого порядка. Её имя написано по всему земному шару в топонимах. Лучше всего известный англоязычному миру — Санта-Барбара в Калифорнии — город, округ, пролив и острова, — названный, в традиции испанского католического землепроходства, когда испанцы, как говорят, вошли в пролив в её праздник или близ него в декабре 1602 года; от города имя перешло в сотню вторичных употреблений, и «Санта-Барбара» стало одним из самых узнаваемых имён святых на американском Западе. Но Калифорния — лишь один пример образца, который тянется везде, куда шла испанская, португальская, французская и итальянская католическая культура: Santa Bárbara как имя городов, округов и приходов по Латинской Америке, иберийскому миру, Средиземноморью и старым колониальным берегам — святая, насаждённая, именословными навыками мореходных католических империй, на побережьях вокруг земли (всемирное распространение имени обозревается в Культе без истории).

Её покровительства так же широки, как её имя. Из молнии и огня на вершине её Passio нисходят её защиты против внезапной и насильственной смерти, а с ними её покровительство ремёслам, которые ищут такой смерти: рудокопам прежде всего, но также артиллеристам и наводчикам, военным инженерам и сапёрам, проходчикам, пожарным и тем, кто обращается со взрывчаткой; пороховой погреб корабля и крепости взял её имя (французское sainte-barbe, испанское и итальянское santabárbara), и её праздник 4 декабря — храмовый день горняцкого сословия (Barbaratag, польское Barbórka) и артиллерии (Sainte-Barbe) по Европе (рассматривается в Против молнии и внезапной смерти и Празднике и народных обычаях). Под профессиональными покровительствами лежит глубочайшее — Варвара как святая благой и приготовленной смерти, призываемая о том, чтобы не умереть без покаяния и Святых Таин (см. Святую напутствия).

На средневековом Западе она держала особое первенство как одна из Четырнадцати святых помощников (Vierzehn Nothelfer), сонма святых, призываемых вместе против тяжкой беды и, прежде всего, против внезапной и неприготовленной смерти — помощников, чей соборный культ процвёл в Рейнланде и по Германии с XIV века, особенно в след Чёрной смерти. Место Варвары среди них, как помощницы именно против смерти неготовым, поставило её в средоточие позднесредневековой тревоги о mors improvisa, смерти, которая берёт душу без предупреждения (Четырнадцать святых помощников и место Варвары в них рассматриваются в Против молнии и внезапной смерти; она разделяет это общество с Екатериной Александрийской, товаркой-девой-мученицей и святой помощницей).

Её присутствие в искусстве и музыке под стать её присутствию на карте. В восточной иконографии она — увенчанная дева с крестом мученика и, отличительно, башней своего заточения и чашей Таин, которым она покровительствует (иконографическая программа рассматривается в Башне и чаше); в западном искусстве она среди наиболее часто изображаемых из всех дев-мучениц, узнаваемая по своей башне, от позднесредневековых алтарных образов через мастеров Возрождения и барокко. Её имя и покровительство отзываются по культурам, которых она коснулась — в горняцких песнях и артиллеристских тостах Sainte-Barbe, в посвящениях церквей и часовен без счёта, в самом словаре погреба и шахты. По любой обычной мере следа святого в мире — топонимам, покровительствам, посвящениям, образам, календарю ремёсел — великомученица Варвара среди самых успешных святых в истории христианского мира.

Несоразмерность, сведённая воедино

И всё же весь этот след покоится на истории, которая, при исследовании, почти пуста. Это центральная находка собрания, и заключительная оценка должна изложить её не дрогнув. Полное дело изложено по более ранним разделам; здесь нити сводятся вместе.

Повествование о Варваре сохраняется лишь в легендарном Passio, греческих и латинских Деяниях (BHG 213–218; BHL 913–959) в нескольких редакциях, получивших свою стандартную византийскую форму у Симеона Метафраста в X веке — текст, который стандартные справочные труды судят как агиографическую легенду без восстановимого исторического ядра (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; см. Passio и его позднее происхождение). Нет современного свидетеля и нет раннего календарного упоминания: Варвара отсутствует в древнейшем слое латинского мартиролога, Martyrologium Hieronymianum, где ожидался бы мученик подлинной древности IV века, и она твёрдо всплывает лишь в «исторических» мартирологах IX века Адона Вьеннского (ок. 855–860) и Узуарда (ок. 865–870), под 4 декабря — молчание промежуточных столетий само по себе есть свидетельство (см. Историческое ядро). Традиция не может даже согласиться, где она жила и умерла: греческие редакции помещают мученичество в Гелиополе (различно располагаемом в Египте или в Финикии/Баальбеке), другие нити в Никомидии, а западная традиция мощей в Тоскане — три несовместимых родины для одной святой, ни одна из которых не может быть установлена никаким источником над прочими (соперничающие места обозреваются в Культе без истории).

[Disputed: историчность великомученицы Варвары не установлена никаким источником. Bibliotheca Sanctorum (vol. 2, 1962) трактует Passio как легендарное и не находит надёжного исторического ядра; Calendarium Romanum (Vatican, 1969) устранил её всеобщий праздник на том основании. Ни один учёный не восстанавливает документированную Варвару. Эта оценка сообщает вердикт и не утверждает её историчность как факт.]

[Disputed: место мученичества Варвары дано как Гелиополь в греческой традиции Passio (BHG 213–218; Гелиополь в Египте или Финикии/Баальбеке); как Никомидия в других нитях; и как Тоскана/Tuscia в западной традиции мощей (так Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, обозревая соперничающие места). Ни один источник не разрешает разногласие; эта оценка называет соперничающие места и ни одного не утверждает.]

Это и есть несоразмерность, которую собрание назвало сердцем варваринского дела: культ первой величины, покоящийся на записи тончайшего рода (развивается в Культе без истории). Это не краевая загадка, но определяющий факт досье, и потому это собрание трактовало Варвару как флагман источниковедческого метода, по образцу обращения репозитория с малоисточниковым святым (см. Чтение предания о Варваре и методологию Ксении).

Свидетельство современной науки

Вердикт, который сообщает эта оценка, не есть новшество этого собрания; это устоявшееся суждение соответствующей современной науки, которое надо назвать.

Главенствующий критический инструмент — Les légendes hagiographiques Ипполита Делеэ (Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955), основополагающее современное исследование агиографической легенды как литературной и народной формы. Анализ Делеэ объясняет варваринский феномен в точности: яркое, схематичное, богословски разборчивое Passio, оторванное от частностей документированной жизни, распространяется по обширной географии именно потому, что не привязано к проверяемому факту — законы его передачи суть законы устной и молитвенной нужды, а не исторической записи. По чтению Делеэ те самые черты, что делают легенду Варвары бесполезной как историю (её схематизм, её безместность, её богословская опрятность), суть черты, что заставили её путешествовать; Варвара — одна из его яснейших иллюстраций того, как историк должен читать такой текст — не ради событий, которых он не сохраняет, но как свидетеля благочестия, которое его произвело и передало (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955).

Современный католический справочный вердикт зарегистрирован в Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara” (Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962), которая трактует Passio как легендарное, не находит надёжного исторического ядра и обозревает соперничающие места, не присуждая между ними. А практическое следствие того вердикта в Западной Церкви — Calendarium Romanum (Vatican, 1969), послесоборная реформа всеобщего римского календаря, которая устранила праздник Варвары из всеобщего календаря именно на том основании, что её культ, сколь бы ни был достопочтенным и распространённым, покоился на Passio без исторической ценности — календарное и дисциплинарное решение, не отрицание того, что она может почитаться, и её культ продолжился в местной и традиционной католической практике (сокращение 1969 года рассматривается полно и беспристрастно в Римском сокращении 1969 года). Взятые вместе, Делеэ, Bibliotheca Sanctorum и реформа 1969 года дают устойчивую научную картину, которую это собрание принимает: позднее легендарное Passio, никакого документированного исторического существования, культ, твёрдо возникающий лишь около IX века, и необычайная позднейшая популярность, покоящаяся на приспособимости яркой сконструированной фигуры. Ни один из серьёзных авторитетов не утверждает легенду как историю; ни один не отрицает реальность или важность культа.

Честный вердикт

Вердикт, стало быть, можно изложить в одном предложении: историчность великомученицы Варвары не установлена, а культ есть надёжный исторический предмет. Обе половины важны, и дисциплина всего собрания была в том, чтобы держать их вместе.

Первая половина — отрицательная находка, и она сообщается без смягчения. Нет современного свидетельства, что женщина по имени Варвара была замучена в Гелиополе, или Никомидии, или в Тоскане в гонениях начала IV века или в какое-либо иное время; Passio — поздняя легенда; ранние столетия молчат; место непримиримо оспорено; и сама Римская Церковь судила историческое основание недостаточным для всеобщего календаря. Притворяться иначе — пересказывать легенду как биографию, выбрать город и год и представить их как факт — нарушило бы честность, которой требует методология этого репозитория (METHODOLOGY §3.5), и было бы к тому же ненужным, ибо святая в этом не нуждается.

Вторая половина — положительная находка, и она та, что располагает Варвару верно. Что можно установить с подлинной строгостью — это культ: что не позднее, чем с IX века, а на Востоке закреплённая в синаксарях и получившая литературную форму у Метафраста в X веке, Варвара почиталась как мученица по громадной географии, на Востоке и Западе; что почитаемая персона устойчива по всякой редакции (дева башни, дочь язычника Диоскора, исповедница Троицы, мученица от руки собственного отца); и что нужды, которые верные приносили к ней, ясны и постоянны (избавление от внезапной и неприготовленной смерти и благодать благой смерти, укреплённой Таинствами). Церковные посвящения, притязания на мощи, иконография, включение в Четырнадцать святых помощников, профессиональные покровительства, всемирные топонимы — всё это твёрдое, обильное, датируемое историческое свидетельство. Культ — один из лучше всего засвидетельствованных феноменов средневековой и новой религии; жизнь, которую он воспоминает, среди наименее засвидетельствованных. Надёжный предмет историка — почитание, не события, — и почитание реально (довод, изложенный в полноте в Культе без истории).

Богословская точка: церковная рецепция

Что история тонка, ничего святой не стоит, и причина богословская, не доказательная. Это богословие церковной рецепции, изложенное пространно во флагманском обращении репозитория с малоисточниковым святым (см. методологию Ксении и параллельное рассуждение в Екатерининском флагмане; перекрёстно связано здесь согласно METHODOLOGY §3.5).

Когда Церковь почитает Варвару и причисляет её к святым великомученикам, она не удостоверяет биографию; она принимает и ратифицирует культ — свидетельство верных, что через эту святую благодать Божия действовала и действует. Предмет церковного акта почитания — святая как Церковь её знала в более чем тысячелетии молитвы: Варвара тропаря и кондака, иконы с башней и чашей, акафиста и праздника — святая, принятая в культе и гимнографии. Церковь взвешивает собственное свидетельство этого культа — столетия благочестия, сообщённые ответы на молитву, плод святости в тех, кто призывал её — а не документальную запись, которую источниковедение находит недостаточной. Именно потому святая пустой документальной записи может почитаться с полной уверенностью: основанием почитания никогда не был архив (точка развивается в Православной великомученице).

Честный вердикт и богословие поэтому не в напряжении; они о разных предметах. Источниковедение правильно судит, что Passio не может обосновать биографию. Церковь правильно почитает святую, принятую в культе. Одно высказывание — о тексте и о том, что он может доказать; другое — о лице, как его приняло общение святых. Различение двух — что устанавливает документ и что принимает Церковь — есть вся дисциплина этого собрания, и оно-то позволяет ему сообщить тонкую запись в точности, почитая Варвару без колебаний. Разницу между западным решением 1969 года и продолжающимся православным почитанием лучше всего читать в этом свете: не одна Церковь честна, а другая легковерна, но две традиции взвешивают те же данные по-разному — одна придаёт дисциплинарную силу историческому вердикту в устроении своего всеобщего календаря, другая отдаёт первенство непрерывному свидетельству культа (см. Православие и католицизм и Римское сокращение 1969 года). Ни одна не утверждает легенду как историю; обе встречают ту же несоразмерность.

Более истинная Варвара: твёрдые опоры

Собрание, которое закончило бы на одной отрицательной находке, изменило бы своему предмету, ибо смысл источниковедения никогда не был в том, чтобы развенчать святую, но в том, чтобы найти её истинно — снять то, что не может быть защищено, чтобы то, что может быть чтимо, стояло ясно. Это правильная православная нота, на которой закончить: не растворение Варвары, но чествование более истинной Варвары, её немногих твёрдых опор, взятых в их надлежащем весе.

Первая опора — сам культ — ранний, широкий и непрерывный. Что Варвара почиталась по всему христианскому миру, на Востоке и Западе, не позднее, чем с IX века, до сего дня, — не легенда, но документированный факт, и это не малость: это свидетельство тысячелетия верных, что здесь святая, через которую познаётся благодать Божия. Культ — твёрдейшее основание, какое есть, и его довольно.

Вторая опора — Троичное исповедание трёх окон — самый отличительный и богословски весомый элемент всей традиции, третье окно, прорубленное в башне как знак Святой Троицы (см. Три окна и Святую Троицу). Было ли окно когда-либо вырублено в камне или нет, исповедание, которое оно изображает, есть богословское сердце, которое Церковь приняла в Варваре и возвещает в её гимнографии: единый Бог в Троице, исповеданный против идолов, та самая вера, за которую умирали мученики. Образ истинен в том строе, что важен: он несёт — и Церковь хранит его, потому что он несёт — саму Троичную веру.

Третья опора — свидетельство приготовленной смерти — Варвара, крещённая перед мученичеством, умирающая в благодати и не неготовой, и так ставшая покровительницей всех, кто молится умереть укреплёнными Таинствами и не застигнутыми врасплох (см. Святую напутствия). Это глубочайшее и плодоноснейшее, что Церковь почерпнула из неё, и оно истинно Евангелию бодрствования, что бы Passio ни могло или не могло установить как событие: святая, которая учит верных просить «христианской кончины живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной» и страшиться более всего смерти, которая находит душу неготовой.

Эти три — ранний и широкий культ, Троичное исповедание, свидетельство приготовленной смерти — суть то, что переживает источниковедение, и они не остаток, но существо. Пшеничное зерно, которое греки варят на её праздник, — правильный последний образ: оно умирает в землю, и что умирает — это шелуха; что восстаёт — это плод (Ин. 12:24; см. Праздник и народные обычаи). Собрание дало шелухе необоснованной биографии опасть, и что стоит — это святая, которую Церковь может чтить с чистой совестью и полным сердцем — почитаемая, как почиталась всегда, не за документированную жизнь, которую архив не может дать, но за веру, которую она исповедует, смерть, которую она освящает, и благодать, которую верные познали через неё по всему миру, носящему её имя.

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (The modern Catholic reference verdict: the Passio as legendary; no secure historical core; the rival sites Heliopolis / Nicomedia / Tuscany; the patronages and the Fourteen Holy Helpers.)
  • Calendarium Romanum. Vatican City: Typis Polyglottis Vaticanis, 1969. (The removal of Barbara’s feast from the universal Roman calendar on the ground that the Passio is of no historical value; a calendrical and disciplinary decision.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (Hagiographic legend as a literary and popular form; why a schematic, place-detached Passio propagates across a vast geography; the cult, not the events, as the historian’s object.)
  • Passio Sanctae Barbarae, Greek recensions (BHG 213–218), Latin recensions (BHL 913–959); Metaphrastic recension (Symeon Metaphrastes, 10th c.). Cited by episode; a late legendary text — the tower, the three windows, the tortures, the father’s beheading and lightning-death.
  • Martyrologium Hieronymianum (5th–6th c.), by Barbara’s absence from the oldest layer; Ado of Vienne, Martyrologium, c. 855–860, and Usuard, Martyrologium, c. 865–870, under 4 December (the earliest firm cult notices); Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 4 December, ed. H. Delehaye, Brussels, 1902 (the Eastern commemoration).
  • The Holy Scriptures: John 12:24 (the grain of wheat that dies to bear fruit). Cited by chapter and verse.
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository (the pinning of hagiographic claims to their attestation; the theology of ecclesial reception; the even-handed handling of the 1969 reform).