Историческое ядро

За знаменитой башней и тремя окнами почти нет исторического ядра, которое можно было бы восстановить. Великомученица Варвара отсутствует в древнейших мартирологах — она не появляется в древнейшем слое Martyrologium Hieronymianum V века — а её упоминания и культ всплывают лишь позднее, входя в западные календари через раннесредневековые добавления и мартирологов IX века Адона и Узуарда; её Passio сохраняется лишь в поздних и многочисленных редакциях, непримиримо помещающих её мученичество в Гелиополе, Никомидии или в Тоскане. Этот файл честно инвентаризирует этот скудный источниковый след согласно METHODOLOGY §3.5 и излагает научный вердикт: стандартные справочные труды трактуют Деяния как легендарные, а её историчность как неустановленную.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Святая без раннего источникового следа

Главенствующий факт всякого честного изложения о великомученице Варваре — тот же факт, что управляет случаями Екатерины Александрийской и прочих великих легендарных дев-мучениц: одна из наиболее повсеместно почитаемых святых средневекового христианского мира — покровительница умирающих, тех, кому грозит внезапная смерть, артиллеристов и рудокопов и всех, кто работает с огнём и взрывчаткой, одна из Четырнадцати святых помощников Запада — не оставила ровно никакого следа в источниках того периода, в котором, как говорят, она жила и умерла (о параллели см. источниковую проблему Екатерины). Нет ни одного современного свидетеля Варвары. Ни один писатель эпохи гонений или последующего столетия не называет её; ни один ранний отец не упоминает её; она не изображена ни в одном раннехристианском искусстве, которое можно было бы надёжно опознать; и — что показательнее всего для источниковеда — она отсутствует в древнейшем слое мученических календарей Церкви. Древнейшее повествование о её жизни, Passio (BHG 213–218; BHL 913–959), на столетия моложе мученичества, о котором рассказывает, и сохраняется в путанице редакций, которые не могут даже согласиться о том, где она умерла.

Это не наблюдение враждебного критика, но устоявшееся суждение стандартных католических справочных трудов, которые отнюдь не враги святых. Bibliotheca Sanctorum, великая римская агиографическая энциклопедия, трактует Деяния Варвары как легендарные и не находит в них надёжного исторического основания (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, Rome 1962, s.v. “Barbara”). Болландисты, учёные иезуитские издатели Acta Sanctorum, собрали досье о Варваре под 4 декабря и пришли к тому же заключению: материалы — сказание, а не источник (Acta Sanctorum, Decembris IV). Реформа римского календаря 1969 года извлекла практическое следствие, исключив Варвару (вместе с Екатериной, Христофором и другими) из общего календаря именно на том основании, что её Acta легендарны, а историчность не установлена (сокращение 1969 года рассматривается в Римском сокращении 1969 года). Православная же Церковь со своей стороны никогда не ставила культ в зависимость от документации; она почитает святую великомученицу Варвару со всей литургической торжественностью 4 декабря, и задача этого собрания — поставленная METHODOLOGY §3.5 — чтить это почитание, отказываясь представлять позднее сказание как документированную историю IV века.

Молчание древнейших мартирологов

Решающее свидетельство от противного — отсутствие Варвары в Martyrologium Hieronymianum, так называемом Иеронимовом мартирологе. Это древнейший сохранившийся общий мартиролог Западной Церкви — обширная компиляция имён мучеников, расположенных по календарным дням, ложно приписанная св. Иерониму (отсюда «Иеронимов»), чьё ядро было собрано в северной Италии в середине V века, опираясь на ещё более древние восточные и африканские календари, и которое достигло сохранившейся формы в Галлии около 600 года (об этом документе основополагающее исследование — H. Quentin and H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, Acta Sanctorum, Novembris II.2, Brussels, 1931). Поскольку он собирает мученические памяти, действительно соблюдавшиеся в церквах IV и V веков, Иеронимов мартиролог — главный контроль того, ранний ли культ данного святого. Святой, названный в его древнейшем слое, имеет притязание на древность; святой, отсутствующий в нём, не имел, насколько показывает источник, установленного культа в представляемый им период.

Варвара отсутствует в этом древнейшем слое. Её имя не принадлежит к первоначальной страте Иеронимова мартиролога, и стандартная наука трактует её культ как позднее развитие, а не как культ IV или V века (позднее происхождение культа относительно ранних мартирологов отмечено в Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; о методе использования Иеронимова мартиролога как контроля — Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905, 4th ed. 1955). Это молчание — в точности то молчание, что окружает Екатерину Александрийскую и прочих «эпических» дев-мучениц, и оно несёт тот же вес: где ранние календари не знают святого, бремя ложится на того, кто стал бы утверждать ранний культ.

[Disputed: дата и путь, которыми Варвара вошла в западные мартирологи. Стандартный взгляд состоит в том, что она отсутствует в первоначальном Иеронимовом мартирологе и входит в западную традицию лишь в раннем Средневековье, её упоминание появляется через позднейшие добавления к Иеронимовым рукописям и затем в «исторических» мартирологах IX века — Адона Вьеннского и Узуарда, которые закрепляют её под 4 декабря и от которых нисходит позднейший Римский мартиролог (так общее научное изложение; ср. Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; об Адоне и Узуарде как составителях IX века — стандартные справочники по мартирологам). Лежит ли в основе греческой синаксарной традиции независимо какое-либо восточное упоминание до IX века и насколько ранним следует датировать восточный культ относительно западного, надёжно не установлено; сохранившиеся полные редакции Passio и развитые синаксарные упоминания сами по себе поздни.]

Когда Варвара всё же появляется на Западе, она появляется во втором, «историческом» поколении мартирологов — повествовательных мартирологах каролингской эпохи, расширивших голые списки упоминаниями, почерпнутыми из passiones. Мартирологи Адона Вьеннского (составлен ок. 855–860) и Узуарда (ок. 865), двух самых влиятельных из них, несут Варвару под 4 декабря, и именно через Узуарда прежде всего — прямого предка печатного Римского мартиролога — её упоминание перешло в общий западный календарь (об Адоне и Узуарде как источниках IX века для упоминания Варвары в Римском мартирологе — Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; Martyrologium Romanum, 4 December). Хронология и есть аргумент: между гонением, под которое сказание её помещает (ок. 303–311), и первыми датируемыми мартирологическими упоминаниями (IX век) лежит молчание примерно в пятьсот лет, заполненное не источником, но медленным формированием сказания и культа.

Соперничающие места

Если молчание ранних календарей — первая источниковедческая проблема, то вторая — неспособность традиции Passio согласиться о том, где умерла Варвара. Редакции сказания помещают её мученичество по меньшей мере в три взаимоисключающих места, и само это разногласие — решающее свидетельство того, что традиция не закреплена в памятуемом событии, но снова и снова локализовалась общинами, притязающими на святую.

[Disputed: место мученичества великомученицы Варвары. Редакции Passio дают три непримиримых места. (1) Гелиополь: наиболее распространённая греческая традиция помещает мученичество в Гелиополе — но редакции и позднейшие писатели путают два города этого имени, Гелиополь в Египте (близ позднейшего Каира) и Гелиополь в Финикии, нынешний Баальбек в Ливане, так что даже внутри этой ветви место неустойчиво (Passio Barbarae, BHG 213–218; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”). (2) Никомидия: другие редакции и упоминания помещают её в Никомидии в Вифинии, восточной имперской столице, где в 303 году впервые было провозглашено Великое гонение, что является естественным магнитом для всякого гонительного сказания, ищущего обстановку (Passio Barbarae, BHG 213–218; синаксарная традиция, 4 December). (3) Тоскана (Tuscia): западная традиция переносит мученичество в Тоскану в Италии, близ Рима, отражая локализацию культа на Западе (Acta Sanctorum, Decembris IV; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”). Стандартные справочные труды не считают ни одно из них исторически установленным и трактуют саму множественность как знак характера сказания.]

Образ этих соперничающих притязаний — в точности то, чего наука агиографии учит ожидать от легендарного святого, чей культ широко распространился. Ипполит Делеэ, мастер-аналитик подобных случаев, показал, что умножение и миграция «места» мученика — нормальный продукт распространения культа: по мере того как переносятся мощи и освящаются церкви, каждая принимающая община склонна притягивать историю святого к себе, а Passio без твёрдого географического якоря особенно подвержено этому дрейфу (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; 4th ed. 1955, о локализации и удвоении культов). Гелиополь, Никомидия и Тоскана — не три сообщения об одном событии; это три локализации одного сказания. Путаница между двумя Гелиополями — египетским и финикийским — усугубляет проблему и сама по себе является хрестоматийным примером того рода ошибки, которую каталогизировал Делеэ, при которой топоним, общий для двух городов, умножает географию святого (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”).

Источниковая проблема вкратце

Сведённые вместе, элементы дела образуют связную и знакомую картину. Нет современного свидетеля: ни один документ IV или V века не называет Варвару, и она отсутствует в древнейшем слое Иеронимова мартиролога, главного контроля раннего культа. Есть лишь позднее Passio, сохранившееся в многочисленных редакциях (BHG 213–218 по-гречески; BHL 913–959 по-латыни), получивших развитую литературную форму не ранее труда Симеона Метафраста в X веке (Метафрастова редакция; о позднем происхождении см. Passio и его позднее происхождение). Passio несёт внутренние признаки своей собственной легендарной конструкции, среди них хронологическую невозможность оглашения Варвары давно умершим Оригеном (рассматривается в Эпохе гонений и башне). И редакции помещают мученичество в непримиримые места — Гелиополь (египетский или финикийский), Никомидию или Тоскану, — ни одно из которых наука не может подтвердить. Первые датируемые литургические упоминания не ранее западных мартирологов IX века Адона и Узуарда. Всякий «биографический факт» о Варваре нисходит из этой поздней и разделённой традиции.

[Disputed: историчность великомученицы Варвары. Стандартные справочные труды не утверждают её как документированное историческое лицо. Bibliotheca Sanctorum (vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”) и болландисты в Acta Sanctorum (Decembris IV) трактуют Деяния как легендарные, а историческое ядро как невосстановимое; пересмотр римского календаря 1969 года устранил её память на том основании, что её Acta легендарны. Минимальный исторический остаток — что некая христианка по имени Варвара могла быть замучена где-то на Востоке во время гонений, вокруг которой позднее кристаллизовалось сказание — мыслим, но не может быть доказан из источников; это возможность, а не находка. Никакая позиция, утверждающая документированную биографию Варвары IV века, не поддерживается свидетельствами.]

Что источники могут и чего не могут вынести

Заключение — то же, что дают случаи Екатерины и Ксении, перекалиброванное для святой, чей доказательный пол ещё дальше отстоит во времени. Поздний и разделённый характер текстов означает, что они могут установить существование и облик средневекового культа, ту персону, которую этот культ почитал — прекрасную деву, заключённую в башне, исповедавшую Троицу в трёх окнах и убитую собственным идолопоклонником-отцом, — и духовные нужды, которые верные приносили ей, прежде всего молитву о благой и хорошо приготовленной кончине, всеобщей покровительницей которой она стала (см. Римское сокращение 1969 года). Они не могут установить, что события произошли, что за ними стоит историческая Варвара, где она умерла или что она сказала.

Ничто из этого не умаляет святую, и дисциплина, которая это говорит, есть не скептицизм, но точность. Как пространно доказывает методологический флагман репозитория в параллельном случае, когда Церковь прославляет святого, она не удостоверяет биографию; она принимает и ратифицирует культ — свидетельство верных, что через это лицо действовала благодать Божия (см. методологию Ксении). Именно это богословие позволяет святой, о которой история может документировать почти ничего, почитаться с полной уверенностью: культ есть свидетельство, а Passio есть Passio. Цель этого собрания, как и его образцов, — не более тощая Варвара, но более истинное изложение того, что мы знаем и как мы это знаем — привязывающее каждый повествовательный элемент к датированному тексту, который первым его несёт, сообщающее культ как культ и никогда не сводящее одно к другому (METHODOLOGY §3.5; и о том, как это проводится через повествование, Чтение предания о Варваре).

См. также

References

  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2. Rome: Istituto Giovanni XXIII, Pontificia Università Lateranense, 1962, s.v. “Barbara.” (The Acts treated as legendary; the cult later than the early martyrologies; the competing locations Heliopolis/Nicomedia/Tuscia and the two-Heliopoleis confusion; the ninth-century Western martyrological route via Ado and Usuard.)
  • Acta Sanctorum, Decembris IV (Decembris, tomus IV), on 4 December. Ed. the Bollandists. (The assembled Barbara dossier, edited and treated as legendary; the Tuscan localization.)
  • Passio Sanctae Barbarae (Greek), BHG 213–218; (Latin) BHL 913–959. (The legendary Acts in their multiple recensions; the irreconcilable martyrdom-sites; cited by recension/episode. No contemporary witness underlies the text.)
  • Symeon Metaphrastes. Passio S. Barbarae (Metaphrastic recension), 10th c. (The developed literary form of the legend.)
  • Martyrologium Hieronymianum (Hieronymian Martyrology). Critical edition: H. Quentin and H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum, in Acta Sanctorum, Novembris II.2. Brussels, 1931. (The oldest general martyrology of the West, fifth-century nucleus; the control on early cult, from whose oldest layer Barbara is absent.)
  • Martyrologies of Ado of Vienne (c. 855–860) and Usuard (c. 865), under 4 December. (The ninth-century “historical” martyrologies carrying Barbara’s notice; Usuard the ancestor of the Roman Martyrology; cited via Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962.)
  • Martyrologium Romanum (Roman Martyrology), 4 December. (The Western liturgical notice descending from Usuard; her removal from the universal calendar in the 1969 revision.)
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), 4 December. Ed. H. Delehaye. Brussels, 1902. (The Eastern liturgical notice.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The method of using the early martyrologies as a control; the localization, doubling, and migration of cults; the “passions épiques.”)