Три окна

Пока её отец Диоскор был в отлучке, великомученица Варвара — заключённая им в башню или строящая купальню — приказала работникам прорубить третье окно там, где запланированы были два, и когда он вернулся и потребовал ответа почему, она исповедала, что три окна означают Святую Троицу, троичный свет, которым озаряется душа. Это центральный и самый знаменитый эпизод её Passio, её крещальное исповедание в архитектурной форме; этот файл пересказывает эпизод так, как рассказывает его сказание, извлекает троичное богословие, которое прочла в нём Церковь, и рассматривает предание о её крещении, сообщая повествование повсюду как собственное утверждение Passio согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Эпизод в Passio

Эпизод трёх окон — сердце сказания о Варваре и единственная сцена, по которой она повсеместно памятуется. Его должно принять как то, что он есть: эпизод Passio Sanctae Barbarae, поздних легендарных Деяний, сохранившихся в нескольких греческих и латинских редакциях (BHG 213–218; BHL 913–959) и в Метафрастовой переработке X века, а не как документированное событие. Всё повествование о Варваре есть повествование Passio, привязанное к тексту согласно METHODOLOGY §3.5; позднее происхождение и множественность Passio сами по себе — тема этого собрания (см. Passio и его позднее происхождение, а о скудном историческом ядре Историческое ядро). Внутри этого сказания окна стоят на повороте, в момент, в который тайная вера Варвары становится открытым исповеданием перед её отцом.

Как рассказывает Passio, Варвара — дочь Диоскора, богатого и видного язычника из (в господствующей редакции) Гелиополя, который, ревнуя к красоте дочери и решившись держать её вдали от глаз мужчин — и, добавляет сказание, от христиан, — заключил её в башню, которую построил для неё (Passio Barbarae, эпизод башни; о башне и её обстановке эпохи гонений см. Эпоху гонений и башню). В башне, глядя на сотворённый порядок — солнце, луну, звёзды и множество живых тварей, — Варвара рассуждает свой путь от творения к Творцу и отвергает идолов, которым служит её отец; сказание даёт ей естественное движение ума к единому Богу прежде, чем она вообще наставлена (Passio Barbarae, рассуждение Варвары в башне; мотив отзывается на Рим. 1:20, «невидимое Его… чрез рассматривание творений видимо», и Прем. 13:1–5). Это созерцательное восхождение от видимого к невидимому — прелюдия сказания к окнам: душа, уже нашедшая единого Бога, готова исповедать Его как Трёх.

Поводом служит строительный замысел. В Passio Диоскор заказал строение — в редакциях разно саму башню или, наиболее характерно, купальню (balaneion, частную баню, встроенную в башню или рядом с ней) — и отбыл в путешествие, оставив работников завершить её (Passio Barbarae, эпизод купальни; Метафрастова редакция). Строителям было приказано поставить в стене два окна. В отлучке её отца Варвара приходит к работникам и приказывает им прорубить третье. Когда они возражают, что хозяин повелел лишь два, она берёт на себя власть домохозяйства и велит им сделать три, и так они делают (Passio Barbarae, три окна; Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962). Деталь мала, и сказание медлит на ней именно потому, что всё на ней поворачивается: изменение преднамеренно, исповеднически и — раз её отец увидит его — неоспоримо.

Passio затем ставит противостояние. Диоскор возвращается, осматривает законченную работу и тотчас замечает, что там три окна, где он приказал два. Он требует от дочери, почему она изменила его замысел. Варвара отвечает — и это та строка, которую пронесло всё предание, — что три окна впускают свет и что их три, потому что Три суть Лица, Которые суть истинный Свет: Отец, Сын и Святой Дух, единое Божество, чьим светом озаряется всякая душа (Passio Barbarae, ответ Варвары Диоскору; Метафрастова редакция; Acta Sanctorum, Decembris IV). В нескольких редакциях ей вложено указать на окна и сказать, что как эти три дают свет покою, так святая Троица даёт свет миру и душе, которая верует (Passio Barbarae, исповедание; ср. Bibliotheca Sanctorum vol. 2, 1962). Что было поправкой подрядчика, открывается как символ веры. Это открытое исповедание Христа Варварой перед её гонителем, акт, из которого прямо проистекает всё остальное в Passio — ярость отца, донос, мучения, обезглавление (см. Рука отца и молния).

Повторяющийся элемент в редакциях ещё более заостряет исповедание. Подле окон, или на стене, или на купели бани, Варвара, как говорят, начертала перстом знамение Креста — в некоторых формах крест чудесно впечатывается в мрамор, словно вырезанный железом, — так что баня несла печать Христа наряду с образом Троицы (Passio Barbarae, знамение креста в бане; Acta Sanctorum, Decembris IV). [Disputed: изменяемое строение дано в редакциях по-разному — сама башня в некоторых греческих формах (BHG 213–218); отдельная купальня или баня-башня (*balaneion*) в господствующей и Метафрастовой редакциях (так *Bibliotheca Sanctorum* vol. 2, s.v. "Barbara," 1962); деталь креста-в-мраморе и целебная сила, позднее приписанная воде бани, присутствуют в некоторых латинских редакциях (BHL 913–959; *Acta Sanctorum*, Decembris IV) и отсутствуют в других. Собрание следует форме купальни как наиболее широко засвидетельствованной, не разрешая текстуального вопроса.]

Троичное исповедание

Три окна суть, в прочтении Церкви, исповедание центрального догмата веры: что единый Бог есть Три Лица — Отец, Сын и Святой Дух — единосущные и нераздельные. Это учение о Святой Троице, основание всего христианского богословия, определённое первыми двумя Вселенскими Соборами (Никея 325, Константинополь 381) в Символе и исповедуемое при всяком крещении во имя «Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19) — самую форму, которую сказание заставляет Варвару осуществлять в камне (о самом учении см. Святую Троицу). Сказание влагает в уста Варваре, в простейшем возможном образе, то, что Соборы будут трудиться выразить на языке усии и ипостаси: окон три, ибо Лиц Три; свет, который они впускают, один, ибо Божество одно; и покой наполняется не тремя светами, но одним светом через три отверстия.

Образ точен так, как сказание явно намеревается. Церковь не исповедует ни трёх Богов, ни единую нерасчленённую монаду, но единого Бога в Трёх Лицах; ереси с обеих сторон — тритеизм, который сделал бы три света, и модализм (савеллианство), который сделал бы одно окно, открываемое и затворяемое попеременно, — обе исключены образом, как обрамляет его Passio. Три действительных и различных отверстия, одно нераздельное озарение: три окна суть, знал ли о том их создатель или нет, малая икона каппадокийского решения, «одна сущность в трёх ипостасях» (ср. Василий Великий, О Святом Духе; формула рассматривается в Святой Троице). Что любимое сказание несёт здравый догмат в простом образе, само по себе характерно для педагогической функции агиографии (о жанре Чтение предания о Варваре).

Главенствующая метафора — свет, и она избрана с тщанием. Окна впускают физический свет, и исповедание Варвары обращает физический свет в образ божественного. Писание поставляет весь словарь. «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Сын — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9), Слово, в Котором «была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Дух — Податель жизни и озарения, в Котором Церковь молится «во свете Твоём узрим свет» (Пс. 35:10). Троичное славословие Церкви — «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу» — поётся при возжжении светильников на вечерне в гимне Свете тихий, обращённом к Троице как к единому свету мира. Ответ Варвары, что три окна — свет, которым озаряется душа, собирает всё это: Три Лица суть единый Свет, а душа — покой, в который этот Свет впускается, когда вера прорубает третье окно. Церковь читает поэтому этот эпизод не просто как остроумный символ, но как сжатое изложение учения о просвещении (φωτισμός) — самом имени, которое ранняя Церковь дала крещению (см. ниже).

Гелиопольская обстановка, в редакциях, которые её называют, придаёт исповеданию полемическое остриё, которое сказание, возможно, намеревается. Гелиополь — Баальбек, «город солнца» — был великим средоточием солнцепоклонства, культа солярного Ваала, ассимилированного с Юпитером Гелиопольским (Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962). Поставленное там, исповедание Варвары, что истинный Свет — это триединый Бог, а не солнце, которому поклонялся город её отца, становится прямым отвержением господствующего языческого культа: дочь города-солнца исповедует Свет, который солнце лишь смутно изображает. Надёжна ли исторически гелиопольская локализация — она одно из трёх соперничающих мест и трактуется как оспариваемая в этом собрании — выбор сказанием трёх окон как исповедания света против города солнца богословски заострён (о соперничающих местах Passio и его позднее происхождение).

Купальня как образ крещения

Второй слой прочтения прикрепляется к самому строению. То, что строение есть, в господствующей редакции, баня, не случайно, и святоотеческое и литургическое предание чтения воды как крещения сделало эту связь почти неизбежной. В некоторых редакциях Варвара, отметив баню тремя окнами и крестом, как говорят, сошла в её купель или соделала её воду купелью, и воде бани позднее приписывается целебная сила (Passio Barbarae, эпизод бани; Acta Sanctorum, Decembris IV). Баня становится, в этом прочтении, образом крещальной купели, а три окна — призыванием трёх имён, под которыми преподаётся крещение (Мф. 28:19).

Святоотеческие отзвуки под рукой. Крещение повсюду у отцов называется просвещением (φωτισμός), а новокрещёные — «просвещаемыми» (οἱ φωτιζόμενοι) — тот же язык света, на котором вращается исповедание Варвары. Купель — «баня возрождения» (Тит. 3:5), вода, через которую душа переходит из царства тьмы в «чудный Его свет» (1 Пет. 2:9). Читать купальню Passio как баптистерий, с её тремя окнами для трёх Лиц, именуемых над водой, значит читать центральный эпизод сказания о Варваре как образ её собственного крещения — архитектурное осуществление таинства, которое она готова принять. Лекционарий и гимнография Церкви для Варвары играют именно на этом: её исповедание Троицы и её просвещение воспеваются вместе, окна и купель как один образ души, приемлющей триединый свет (синаксарь на 4 December; Метафрастова редакция).

Предание о её крещении

Passio в нескольких своих формах держит, что Варвара была действительно крещена, и образ этого — один из пунктов, в которых редакции расходятся наиболее ясно. Сказание единодушно, что Варвара, исповедав Троицу, должна быть соделана христианкой на деле, а не только в уме; редакции разнятся в том, как. Наиболее распространённая традиция имеет её крещённой священником, пришедшим к ней переодетым — в общей форме незнакомцем, выдающим себя за врача (доктора, допущенного в башню или в дом под предлогом медицины), который, будучи тайно христианским священником, оглашает и крестит её (Passio Barbarae, крещение; Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962). Мотив священника-как-врача — целителя тела как прикрытия для целителя душ — агиографическое общее место и есть форма, в которой крещение Варвары чаще всего появляется.

[Disputed: образ крещения Варвары расходится в редакциях. (A) Многие формы имеют её крещённой христианским священником, который получает доступ переодетым врачом (так господствующая традиция, сообщаемая в *Bibliotheca Sanctorum* vol. 2, s.v. "Barbara," 1962, излагающем *Passio*; *Acta Sanctorum*, Decembris IV). (B) Другие, более легендарные редакции имеют её крещённой чудесными средствами — вода бани соделана купелью, или небесная фигура является крестить её; некоторые народные пересказы называют **св. Иоанна Предтечу (Крестителя)** являющимся крестить её, что приличествует его служению, хотя эта форма поздняя и благочестивая, а не первичная (*Passio Barbarae*, вариантные редакции; *Acta Sanctorum*, Decembris IV). Собрание сообщает форму священника-врача как наиболее широко засвидетельствованную, а формы небесного крещения как второстепенные, не разрешая текстуального отношения между ними.]

В чём редакции согласны — это в существе: Варвара просвещена. Её исповедание Троицы у окон и её крещение — две половины единого движения — открытого исповедания веры и сакраментального восприятия её — и сказание держит их близко вместе именно потому, что они принадлежат вместе. Крещение есть исповедание Троицы, соделанное действенным (Мф. 28:19); оглашенный исповедует Три Лица и погребается и восстаёт в трёх именах. Три окна — исповедание; купель-баня — баня; переодетый священник (или, во второстепенных формах, небесный служитель) — тот, кто запечатлевает её. Какова бы ни была историческая пустота источника за этим — а это собрание откровенно повсюду, что источник почти пуст (см. Историческое ядро, Чтение предания о Варваре) — эпизод богословски целен: душа рассуждает от творения к Творцу, исповедует Творца как Троицу в образе трёх окон света и просвещается в бане крещения, и из этого исповедания следует мученичество (см. Рука отца и молния).

Почему этот эпизод пребывает

Три окна — наиболее воспроизводимая деталь всего досье Варвары, и они пребывают, потому что они делают в одном простом образе то, что трудится сделать множество богословия: они делают догмат Троицы изрекаемым и зримым. Образ здрав — три отверстия, один свет — и он памятен так, как не памятна формула; он может быть поставлен в окно, написан на иконе или рассказан ребёнку, и он несёт веру невредимой. В православной иконографии Варвары башня с её тремя окнами становится её стандартным атрибутом, зрительной скорописью, по которой она узнаётся, а чаша, которую она также держит (как покровительница последнего причащения), читается в том же ключе (см. Башню и чашу). Сказание может покоиться почти ни на какой истории, но исповедание, которое оно полагает в своём центре, есть исповедание всей Церкви, и вот почему третье окно — то, которое работникам никогда не велели прорубать, — пережило всякий вопрос, который можно поднять о женщине, его приказавшей.

См. также

Рука отца и молния — кульминация Passio, к которой ведёт исповедание: мучения, обезглавление отцом и гибель от молнии
Эпоха гонений и башня — Диоскор, башня и обстановка эпохи гонений, в которую помещён эпизод
Святая Троица — догмат, исповеданный в трёх окнах: одна сущность, Три Лица, единый Свет
Passio и его позднее происхождение — легендарные Деяния (BHG 213–218), на которых покоится эпизод, их датировка, множественность и соперничающие места
Башня и чаша — трёхоконная башня как стандартный иконографический атрибут Варвары

References

Passio Sanctae Barbarae (BHG 213–218; BHL 913–959). The legendary Greek and Latin Acts of St. Barbara, in their several recensions; the Metaphrastic recension in the Menologion of Symeon Metaphrastes (10th c.). Cited by episode: Barbara’s reasoning in the tower; the bath-house and the three windows; the confession of the Trinity to Dioscorus; the sign of the cross in the bath; the baptism (priest-as-physician and the secondary heavenly forms).
Acta Sanctorum, Decembris IV (under 4 December). Antwerp/Brussels: Société des Bollandistes. (The Bollandist dossier on Barbara; the bath, the cross-in-the-marble, the baptism variants.)
Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Modern Catholic reference summary of the Passio, the Heliopolis setting and its sun-cult, and the baptism by the disguised priest.)
Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The critical method for reading a legendary Passio and its recensions.)
The Synaxarion / Byzantine liturgical notices under 4 December. (The commemoration of the Great Martyr Barbara; the hymnography of her confession and illumination.)
Holy Scripture: Matthew 28:19 (the baptismal formula); John 1:4–9 (the true Light); 1 John 1:5; Psalm 36:9 [35:10 LXX]; Romans 1:20; Wisdom 13:1–5; Titus 3:5; 1 Peter 2:9. (Cited by book chapter:verse; LXX numbering noted where it differs.)