Башня и чаша

Иконографические атрибуты великомученицы Варвары образуют малую систему знаков, каждый укоренённый в эпизоде её Passio (BHG 213–218) или в служении её покровительства: трёхоконная башня (её главный и безошибочный атрибут, башня её заточения, несущая три окна её троичного исповедания); чаша (на Западе нередко увенчанная Гостией), знак её покровительства последнему причащению; пальма мученичества; мученический крест и венец; и только западные павлинье перо и молния или пушка её ремесленного покровительства. Этот файл излагает каждый атрибут, его символику, его укоренённость в сказании и точки, в которых восточная и западная условности расходятся, и укореняет богословие, которое несут эти знаки, в православном догмате святого образа.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Святая, узнаваемая по своему знаку

Среди святых жён Церкви великомученица Варвара — одна из весьма немногих, кого можно опознать с первого взгляда и без имени, ибо её главный атрибут принадлежит ей одной. Колесо отмечает Екатерину, очи на блюде отмечают Лукию, клещи отмечают Агафию; башня с тремя окнами отмечает Варвару, и Церковь не дала эту башню ни одной другой святой (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962, раздел иконографии). Сила этого иконографического словаря в том, что он в каждой точке привязан к повествованию Passio: башня — место её заточения, три окна — её исповедание Троицы, чаша — её предсмертное причащение, пальма и крест — её мученичество, венец — её победа и её знатное рождение, а молния на заднем плане — образ кары её отца. Образ есть, в этом смысле, сказание, сжатое в набор знаков, — что и есть в точности атрибут: устойчивое зрительное сокращение, по которому молящийся прочитывает всю историю святой в одном взгляде (о самом сказании см. Три окна и Рука отца и молния).

Дальнейшее рассматривает каждый атрибут по очереди, начиная с башни — незаменимой, без которой фигура не есть Варвара, — и переходя к чаше, пальме, кресту, венцу и меньшим и преимущественно западным знакам. Повсюду держатся два различения. Первое — между Востоком и Западом: византийская и славянская икона и западный живописный образ черпают из одного и того же Passio, но размещают его знаки по-разному, и несколько атрибутов (Гостия над чашей, павлинье перо, пушка) принадлежат западной традиции и не родны православной иконе (согласно METHODOLOGY §4 о традиционно-специфических условностях). Второе — между тем, что поставляет само Passio, и тем, что прибавил позднейший культ: башня и окна — в тексте; пушка — развитие порохового века, вчитанное в неё по ассоциации.

Трёхоконная башня

Башня — главный и определяющий атрибут Варвары. В Passio её отец Диоскор, ревнуя к её красоте и решившись держать её вдали от женихов и от христиан, заключает её в башню, которую построил; и там, или в купальне, к ней пристроенной, развёртывается эпизод трёх окон (Passio Barbarae, башня и купальня; пересказано в Три окна). В отлучке отца Варвара приказывает работникам прорубить третье окно там, где запланированы были два, и когда Диоскор требует, почему, она исповедает, что три окна означают Святую Троицу, троичный Свет, которым озаряется душа (Passio Barbarae, исповедание трёх окон; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962). Башня в иконографии Варвары поэтому никогда не есть нейтральная архитектурная декорация. Она — место её исповедания, а три окна — его богословское сердце: изображение Варвары, показывающее башню с тремя отверстиями, показывает в камне символ веры, за который она умерла.

Условность тверда настолько, что окна сосчитаны. В тщательных изображениях башня пронзена ровно тремя окнами — нередко поставленными в вертикальный ряд или сгруппированными у верха башни, — так что число читаемо, а троичная отсылка безошибочна (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, раздел иконографии). Где башня показана с иным числом, отсылка ослабляется, и лучшая традиция бережно держит их три. Башня показана иногда подле Варвары, иногда держимой малой в её руке как модель (по образу того, как ктитор держит модель церкви), а иногда на заднем плане сцены; но в каждом случае три окна делают одну и ту же работу. Они — зрительная форма догмата о едином Боге в Трёх Лицах — три действительных и различных отверстия, один нераздельный свет, — что и есть в точности прочтение, которое Passio и гимнография Церкви на них полагают (богословие развито в Три окна, а сам догмат в Святая Троица).

Это глубочайший пункт об иконографии Варвары и тот, что отличает её от святых, чей атрибут есть лишь орудие их смерти. Колесо Екатерины и решётка Лаврентия — орудия пытки; башня Варвары — орудие исповедания. Она не то, что убило её, — то были меч её отца и молния с неба, — но то, в чём она исповедала веру. Её главный атрибут есть, единственно в своём роде, символ веры в архитектурном образе, и икона, дающая ей трёхоконную башню, делает должную работу иконы: исповедует учение, а не просто опознаёт лицо (о том, что исповедует икона, см. Варвара в православных иконах и Иконы и иконоборчество).

Чаша

После башни атрибут, более всего связанный с Варварой, — чаша, — потир, а в западной традиции весьма часто потир с Гостией (освящённым хлебом), восходящей над ним или поставленной на его край. Чаша означает покровительство Варвары последнему причащению: она, поверх всех прочих своих покровительств, святая, призываемая о том, чтобы не умереть без Святых Таин, чтобы умирающие приняли Евхаристию как viaticum, припас на дорогу (покровительство развито в Святая напутствия). Потир в её руке — потир того последнего причащения, а Гостия над ним делает отсылку явной: она покровительница Святого Причастия, принимаемого при конце.

Укоренённость чаши в Passio — на один шаг отстоит и стоит изложить точно. Passio не влагает чашу в руку Варвары как принадлежность повествования; чаша есть атрибут её покровительства, а не реквизит её сказания, и она вошла в её иконографию по мере того, как культ доброй смерти собрался вокруг неё (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, раздел иконографии). Но само покровительство привязано к Passio: Варвара, в сказании, крещена и умирает просвещённой и в благодати, в заострённом противопоставлении её отцу, поражённому молнией в нераскаянности своей (Passio Barbarae, крещение и молния; Рука отца и молния). Она святая, умершая со Тайнами, против человека, умершего без покаяния, и из этого противопоставления нисходит её служение покровительницы приготовленной смерти — служение, которое исповедует чаша. Есть, далее, более древний мартирологический отзвук «чаши»: мученик пьёт «чашу, которую Я пью» (Мк. 10:38–39), чашу собственного страдания Христова, так что чаша в руке мученика несёт враз евхаристическую чашу и чашу мученичества. В Варваре оба смысла встречаются — она испила чашу мученичества и она покровительница чаши последнего причащения, — и атрибут от этого богаче.

[Disputed (East/West convention, per METHODOLOGY §4): чаша — и особенно чаша, увенчанная Гостией, — наиболее полно развита как атрибут Варвары в **западной** традиции, где она её стандартный знак после башни (так *Bibliotheca Sanctorum*, vol. 2, s.v. "Barbara," 1962, раздел иконографии). В **восточной** иконе Варвара держит наиболее характерно мученический крест и свиток, а чаша, где она появляется, делает это второстепенно; Гостия-над-чашей, будучи изображением латинского образа освящённых видов, свойственна западной образности и не есть родная черта византийской иконы. Собрание сообщает чашу как подлинный атрибут Варвары, отмечая увенчанную Гостией форму как западную условность.]

Пальма, крест и венец

Три дальнейших атрибута Варвара разделяет со всем сонмом мучеников, и они полагают её в этот сонм, а не выделяют её. Пальма — всеобщий знак мученичества — пальма победы, носимая победителем, даваемая всякому мученику как знак выигранного состязания (Откр. 7:9, великое множество «с пальмовыми ветвями в руках своих»; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962). Пальма в руке Варвары говорит лишь, и достаточно, что она мученица; это башня подле неё говорит, который мученик.

Мученический крест — малый ручной крест, держимый прямо между перстами, — есть, в византийской традиции особенно, стандартный знак мученика, и это атрибут, который Варвара наиболее регулярно держит в православной иконе (Дионисий Фурноаграфиот, The ‘Painter’s Manual’, о святых жёнах-мученицах, которые показаны держащими крест исповедания). Крест не орудие её смерти, но знак её исповедания Распятого: мученик держит крест, как воин держит своё знамя, стяг, под которым велось и выиграно состязание. В восточной иконе этот ручной крест делает большую часть работы, которую на Западе делает пальма, и Варвара куда чаще показана держащей крест, нежели пальму (об условности см. Варвара в православных иконах).

Венец несёт, как и у Екатерины, двойной смысл. В развитом сказании Варвара — дочь богатого и видного человека, дева знатного или княжеского положения, и венец отмечает её сан — она изображена как царственная или знатная дева (Passio Barbarae, Варвара как дочь знатного Диоскора; Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962). Но венец есть также и глубже мученический венец, stephanos победы, обещанный «верному до смерти» (Откр. 2:10), венец состязания, который приемлют мученики. В иконе два смысла не в состязании: знатная дева, увенчанная в мире, увенчана вновь, и истиннее, как мученица, и единый венец несёт оба. Варвара таким образом показана увенчанной и за то, чем была на земле, и за то, чем стала на небе.

Меньшие и западные атрибуты: павлин, молния, пушка

Горсть дальнейших знаков прикрепляется к Варваре в особых областных или, чаще, западных традициях, и дисциплина этого раздела — именовать их как таковые и не вчитывать их обратно в православную икону.

Павлинье перо (или павлин) появляется в некоторых западных изображениях Варвары, где оно вообще понимается как знак бессмертия — павлин будучи, в раннехристианской символике, эмблемой нетления и воскресной жизни (его плоть в древности почиталась нетленной) — и так подобающим атрибутом прославленной святой (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962). [Disputed (attribution and East/West, per METHODOLOGY §3.5/§4): павлин или павлинье перо есть **западный** и областной атрибут Варвары, не черта византийской иконы; его смысл (бессмертие/воскресение) поставляется общей христианской символикой павлина, а не чем-либо в *Passio*, и это наименее надёжно установленный из атрибутов Варвары. Собрание сообщает его как западный благочестивый знак и не рассматривает его как часть православного иконографического словаря.]

Молния, огонь или — в современном западном образе — пушка и пороховая башня на заднем плане принадлежат ремесленному покровительству Варвары, а не сердцевине её образа. Молния укоренена прямо в Passio: её отец Диоскор, обезглавив её собственной рукой, поражён молнией с неба (Passio Barbarae, смерть Диоскора; Рука отца и молния), и из этого нисходит её покровительство от молнии, огня и внезапной смерти, и оттуда от опасностей взрывчатых веществ. Пушка же и артиллерийское орудие — развитие порохового века: Варвара стала покровительницей пушкарей, рудокопов, сапёров и всех, кто имеет дело со взрывчаткой, и флоты назвали пороховой погреб Santa Barbara (франц. Sainte-Barbe) в честь неё, и пушка вошла в её образность по этой ассоциации (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962; покровительство рассматривается под Святая напутствия и её спутным файлом). [Disputed (origin, per METHODOLOGY §3.5): молния происходит прямо из *Passio* (образ смерти Диоскора); пушка и пороховая башня — постсредневековое, преимущественно западное развитие, привязанное к пороховым ремёслам и морскому *Santa Barbara*, вчитанное в святую по ремесленной ассоциации и отсутствующее в раннем образе. Собрание привязывает молнию к *Passio* и отмечает пушку как позднейшее покровительственное наслоение.]

Богословие, которое несут знаки

Остаётся сказать, что эти знаки суть, богословски, и почему православное рассмотрение их принадлежит изучению святой, а не просто каталогу искусства. Атрибут не есть украшение. В православном понимании святой образ есть исповедание веры в зримой форме, и его догматическое стояние было определено на Втором Никейском Соборе (Никея II, 787), Седьмом Вселенском Соборе, который восстановил иконы против иконоборцев и определил, что почитание (proskynesis), воздаваемое образу, переходит к его первообразу и отлично от поклонения (latreia), подобающего единому Богу (Никея II, 787, Horos; о соборе и его догмате — Иконы и иконоборчество). Икона Варвары поэтому не портрет женщины, но исповедание веры, которую она исповедала: когда молящийся почитает образ, честь переходит к Варваре, а через неё к Богу, за Которого она умерла.

Св. Иоанн Дамаскин, чьи три слова О святых иконах суть классическая защита иконы, укореняет всю практику в Воплощении: ибо невидимый Бог стал видимым во плоти Христовой, видимое может теперь изображать святое, и святые — носящие божественный образ и исполненные Духа — могут быть изображаемы и почитаемы как друзья Божии (Иоанн Дамаскин, Three Treatises on the Divine Images; trans. Louth, 2003). По этому пониманию атрибуты Варвары суть исповедания в малом: трёхоконная башня исповедует Троицу, которую она исповедала, чаша исповедует Тайны, которым она покровительствует, и чашу мученичества, которую она испила, крест исповедует Распятого, под чьим стягом она состязалась, а венец исповедует победу, которую Бог ей дал. Знаки не суть символы в украшательном смысле, но богословие, сделанное читаемым, — что и есть в точности то, чем, по Дамаскину, икона является, «книга для неграмотных», исповедание, поставленное там, где оно может быть видимо.

Вот почему прослеженные выше восточно-западные различения важны, и важны догматически, а не просто искусствоведчески. Православная икона управляется каноном предания, который закрепляет, как показана святая, чтобы образ исповедовал право; западный живописный образ, работающий в ином и более свободном благочестивом регистре, допускает атрибуты (увенчанную Гостией чашу, павлина, пушку), принадлежащие его собственному развитию. Различить их — не значит унизить западный образ, но быть точным о том, что есть православная икона Варвары: исповедание, держимое в своём каноне, Троицы, которую она исповедала у трёх окон, и Таин, принимая которые она умерла (сама икона — предмет Варвара в православных иконах).

См. также

References

  • Passio Sanctae Barbarae (BHG 213–218; BHL 913–959). The legendary Greek and Latin Acts of St. Barbara, with the Metaphrastic recension (Symeon Metaphrastes, 10th c.). Cited by episode: the tower of confinement and the bath-house; the three windows and the confession of the Trinity; the baptism; the beheading by Dioscorus and his death by lightning. A late legendary text, the source of the tower, the windows, and the lightning.
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Modern Catholic reference, including the iconography section: the three-windowed tower as primary attribute; the chalice and the Host; the palm and crown; the peacock and the cannon as Western and patronal attributes.)
  • Dionysius of Fourna. The ‘Painter’s Manual’ (Hermeneia tēs zōgraphikēs technēs), early 18th c. Trans. Paul Hetherington. London: Sagittarius Press, 1974. (The Byzantine handbook of iconographic convention; the holy women martyrs shown holding the cross of confession.)
  • Second Council of Nicaea (Nicaea II), 787, the Horos (Definition). (The dogma of the holy image; the distinction of veneration [proskynesis] from worship [latreia]; the honor passing to the prototype.)
  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003. (The Incarnational ground of the icon; the icon as confession and “a book for the unlettered.”)
  • Holy Scripture: Revelation 2:10 (the crown of life, “faithful unto death”); Revelation 7:9 (the palms in the hands of the multitude); Mark 10:38–39 (the cup of martyrdom). Cited by book chapter:verse.