Православная великомученица

Православная Церковь чтит святую Варвару как святую великомученицу (греч. megalomartys), одну из великих свидетелей ранних гонений, отличённых величиной их страданий и широтой их почитания, — сонм Георгия, Димитрия, Екатерины и Пантелеимона. Этот файл излагает, что означает этот титул в православном употреблении, место Варвары в литургическом году и её гимнографию (тропарь и кондак 4 декабря), и православную позицию к святой легендарного источника: Церковь почитает святую, как она принята в культе и в гимнодии, привязывая повествование к Passio согласно METHODOLOGY §3.5, не требуя документированной биографии. Это православный двойник сравнительного исследования римской реформы 1969 года.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Титул «великомученица»

В православном употреблении титул великомученик (греч. megalomartys, μεγαλομάρτυς; слав. великомученик, в женском роде великомученица) — не вольное превосходное наименование, но признанный разряд в церковной таксономии святых. Православный календарь различает несколько классов святых — апостолы, пророки, святители, преподобные (монашествующие) святые, праведные, бессребреники, юродивые Христа ради, — и среди мучеников он выделяет категорию великомучеников: тех свидетелей доконстантиновых гонений, чьи страдания были исключительной величины и чьё почитание распространилось через всю Церковь, а не осталось местным. Титул прилагается к видности и всеобщности свидетельства, а не к какому-либо сану, который святой носил при жизни. Варвара, юная женщина без сана в Церкви, есть великомученица в том же смысле, в каком воин Георгий и сын проконсула Димитрий: Церковь именует их великими по причине того, что они претерпели, и того, сколь широко Церковь пришла их чтить.

Великомученики образуют узнаваемый сонм в православном воображении и на православном календаре: Георгий Победоносец (23 апреля), Димитрий Мироточивый Солунский (26 октября), Екатерина Александрийская (25 ноября), Пантелеимон Целитель и Бессребреник (27 июля), Феодор, Марина и другие — и Варвара среди них 4 декабря. Это святые, чьи иконы стоят на ярусе великомучеников, чьи храмы усеивают православный мир и чьи имена повторяются на отпусте и в ектениях. Назвать Варвару великомученицей — значит поставить её в точно этот разряд и этот сонм (о типе см. родственные собрания о великомучениках: Святой Георгий Великомученик, Святой Димитрий Солунский, Святая Екатерина Александрийская, Святой Пантелеимон Целитель).

Что объединяет великомучеников как тип — это структура свидетельства. Каждый исповедует Христа перед враждебной властью — обычно императором, правителем или, в случае Варвары, отцом-язычником, действующим и как родитель, и как судья, — претерпевает череду пыток, понесённых со сверхъестественным постоянством, отказывается жертвовать идолам и наконец предаётся смерти, причём сама смерть становится печатью исповедания. Passio Варвары следует этому образцу в точности: исповедание Триединого Бога (изображённое в третьем окне, прорубленном в башне её бани), отказ перед судьёй Маркианом, бичевание и муки, чудесно исцелённые в ночи, и наконец усекновение от руки собственного отца Диоскора, поражённого молнией, когда он сходит с горы (повествование изложено и привязано к источнику в Трёх окнах и в Руке отца и молнии). Образ — это образ типа великомученика; то, что Православная Церковь почитает в Варваре, — мученица-исповедница этого классического рода.

Варвара в литургическом году

Святая Варвара чтится в неподвижном (минейном) круге православного литургического года 4 декабря, в недели Рождественского поста, когда Церковь движется к празднику Рождества Господня. В тот же день Церковь чтит святого Иоанна Дамаскина, великого гимнографа и защитника икон, так что 4 декабря несёт двойную службу, Варварину и Иоаннову, соединённые по уставу Минеи (декабрьская Минея, под 4 декабря). Где соблюдается старый (юлианский) календарь — как в русском, сербском, грузинском, иерусалимском и афонском обиходах — память 4 декабря приходится на 17 декабря гражданского (григорианского) календаря; литургическая дата — то же самое 4 декабря в обоих счислениях (о календарном вопросе в целом см. Православие против католичества).

Её служба полна. На вечерне есть стихиры на «Господи, воззвах»; на утрене канон и положенные тропари; синаксарное упоминание дня пересказывает её Passio в сводке; а её тропарь и кондак поются на Литургии. Во многих местах, и особенно где Варвара покровительница — рудокопов, артиллеристов, тех, кому грозит внезапная смерть, и благой и хорошо приготовленной кончины, — день соблюдается с праздничной торжественностью (обычаи и покровительства собраны в Празднике и обычаях и в Святой напутствия). Само помещение её праздника внутрь Рождественского поста значимо: Церковь вспоминает деву, исповедавшую пришествие Бога во плоти, — Троица, которую она исповедала в трёх окнах, есть Бог, чьё Воплощение приготовляется праздновать сей период (о праздничном круге см. Великие праздники).

Гимнография 4 декабря

Глубочайшее место, где искать, во что Православная Церковь верует о святом, — не биография, но гимнодия, ибо гимны суть собственное богословское чтение святого Церковью, поемое в её богослужении. Главные гимны Варвары — тропарь и кондак, положенные на 4 декабря (декабрьская Минея, под 4 декабря). Они приводятся здесь по их жанру и содержанию; пересказы ниже передают смысл гимнов, не цитируя перевода, за который настоящее изложение не может ручаться слово в слово.

Тропарь святой Варвары (в четвёртом гласе) приветствует её как почтившую и исповедавшую Святую и животворящую Троицу, бежавшую идолов и поклонения своего отца-язычника; он празднует, что, законно подвизаясь, она низложила обман идолов и была увенчана, и просит её заступления у Христа о душах наших. Богословский центр гимна — в точности исповедание Троицы, которое Passio драматизирует в трёх окнах башни, — тропарь делает Варварино тринитарное исповедание, а не чудеса, сердцем её святости. Кондак (в том же праздничном регистре) подхватывает ту же тему, воспевая, что в хвалении Троицы Варвара искала спасительного источника, и чтя её претерпение подвига и её исповедание до конца. Церковные гимнографы таким образом читают Варвару именно как исповедницу Триединого Бога, запечатлевшую своё исповедание в мученичестве, — что и значит, в православных терминах, быть великомученицей.

Отпустительные гимны чтят таким же образом её претерпение мук и её постоянство под рукой собственного отца: Церковь воспевает дочь, избравшую Христа вместо отца-идолопоклонника и удобной жизни, и чьё страдание стало печатью её свидетельства. Гимнодия не задерживается над историческими вопросами, занимающими источниковеда; она принимает Варвару, как её доставляют Passio и культ, — деву, исповедницу Троицы, великомученицу — и даёт этой рецепции её полнейшее и прекраснейшее выражение. Это первичная форма, в которой почитание Варвары Православной Церковью действительно существует: не досье фактов, но служба, поемая год за годом.

Почитание святой легендарного источника

Православное почитание Варвары поднимает — и отвечает на него своим характерным образом — вопрос, на котором держится всё собрание: как может Церковь с такой уверенностью чтить святую, чей письменный источник, по суждению стандартных справочных трудов, легендарен? Passio поздне, разделено относительно места и даты мученичества и отсутствует в древнейших мартирологах; Bibliotheca Sanctorum (vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”) относит Деяния к легендарным, а болландистская критическая традиция, образцом которой служит Les légendes hagiographiques Делеэ (1905; 4th ed. 1955), читает подобные Passions как агиографическую конструкцию, а не как биографию. Историческую Варвару нельзя доказать из источников (полная оценка — в Историческом ядре и в Passio и его позднем происхождении).

Православный ответ — не подавлять это затруднение, но расположить основание почитания не в биографии. То, что Церковь почитает, — это святая, как она принята в культе и в гимнодии. Когда Церковь прославляет или чтит святого, она не удостоверяет vita против архивов; она ратифицирует культ — свидетельство молящейся Церкви, несомое в гимнах, синаксаре, иконах, посвящениях и долгих веках почитания и сообщаемого заступничества, что через это лицо действовала и действует благодать Божия. На этом основании основание для почитания Варвары обильно присутствует, что бы критика источников ни нашла недостающим в её Passio: культ реален, древен и общеправославен; гимнодия богата; заступничество испрашивается и сообщается. Это богословие церковной рецепции, пространно изложенное во флагманском рассмотрении репозиторием малоисточникового святого (см. методологический флагман Ксении) и применённое к Варваре в Культе без истории.

Это богословие как раз не лицензия утверждать легенду как историю. Дисциплина METHODOLOGY §3.5 правит на всём протяжении собрания: всякий элемент повествования — башня, три окна, тайный катехизис, рука отца, молния — привязан к Passio, которое первым его несёт (BHG 213–218; BHL 913–959), и сообщается как то, что свидетельствует этот источник, никогда как документированный факт (см. Чтение предания о Варваре). Православная позиция держит две вещи вместе без напряжения: повествование есть легенда, привязанная к своему источнику; и святая почитается на основании культа. Гимнодия — доказательство этой позиции на практике: она не доказывает историчность Варвары, она воспевает её святость.

[Disputed: whether a historical St. Barbara underlies the Passio is unestablished. Стандартная справочная и критическая литература трактует Деяния как легендарные: Bibliotheca Sanctorum (vol. 2, Rome, 1962, s.v. “Barbara”) относит Passio к легендарным и находит историчность неустановленной, а болландистская традиция, представленная Delehaye, Les légendes hagiographiques (1905; 4th ed. 1955), читает подобные Passions как агиографическую конструкцию; против прямого отрицания всякого ядра стоит древность и широта культа и общая возможность, что реальный, но ныне невосстановимый мученик гонений лежит в основе развитой легенды (см. Историческое ядро). Православное почитание не зависит от разрешения этого вопроса, ибо его основание — культ и церковная рецепция, а не документальный источник.]

Великомученица среди великомучеников

Подобающее заключение — поставить Варвару обратно в её сонм. Православная Церковь принимает её как великомученицу ранних гонений — деву, исповедавшую Святую Троицу, претерпевшую муки и увенчанную, — и ставит её в один ряд с Георгием, Димитрием, Екатериной и Пантелеимоном, великими свидетелями, чьи иконы, храмы и праздники наполняют православный год (ср. родственные собрания: Святой Георгий Великомученик, Святой Димитрий Солунский, Святая Екатерина Александрийская, Святой Пантелеимон Целитель; о типе святой девы-свидетельницы более широко — Святая Фекла). Мир, из которого приходят эти святые, — доконстантинова Церковь гонений (см. Дораскольную Церковь), и церковная память о них несома не главным образом в хрониках, но в гимнах, поемых в их дни. Для Варвары эта память закреплена 4 декабря, в тропаре и кондаке, именующих её исповедницей Троицы и увенчанной мученицей, — и это, в православном понимании, и значит назвать её святой великомученицей. Окончательное взвешивание собранием того, где это её оставляет, ведётся в Наследии и оценке.

См. также

References

  • Menaion for December, under 4 December. (The Orthodox liturgical office of St. Barbara: Vespers stichera, the canon at Matins, the synaxarion notice, and the troparion and kontakion paraphrased here; the joint commemoration with St. John of Damascus.)
  • Passio Sanctae Barbarae (Greek), BHG 213–218; (Latin) BHL 913–959. (The legendary Acts that carry the narrative — tower, three windows, Dioscorus, Marcian, the lightning — pinned to the source per METHODOLOGY §3.5.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 2. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1962, s.v. “Barbara.” (The Acts classed as legendary; the historicity unestablished.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The Bollandist science of reading legendary Passions.)
  • Synaxarion of the Orthodox Church, under 4 December. (The summary commemoration of St. Barbara as Great Martyr.)
  • METHODOLOGY.md — the repository’s citation and attestation standard, esp. §3.5 (pinning hagiographic narrative to its source).