От молнии и внезапной смерти

Святая Варвара — великая покровительница от внезапной, насильственной смерти — от молнии, огня и взрыва — и потому небесная покровительница тех, чей труд навлекает такую смерть: рудокопов, артиллеристов и пушкарей, тоннельщиков, сапёров, пожарных и всех, кто имеет дело со взрывчаткой. Покровительство проистекает прямо из кульминации Passio (BHG 213–218), где отец, обезглавливающий её, в тот же час поражается молнией насмерть с ясного неба. Этот файл прослеживает связь с молнией от легенды до порохового погреба, называемого Санта-Барбара, различает народное и профессиональное покровительство от его богословского ядра — приготовленной смерти — и сообщает православное молитвенное предание, призывающее её от внезапной и неприготовленной кончины, привязывая происхождение каждого обычая к его древнейшему засвидетельствованию согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Молния в корне покровительства

Всякое покровительство, которое несёт святая Варвара от огня с небес и огня от земли, возрастает из единого предложения её легенды. Passio передаёт, что, когда никакое мучение не могло сломить её и магистрат осудил её, она была выведена и обезглавлена — и, в редакциях, что закрепили её культ, рукой собственного отца Диоскора, который донёс на неё и теперь потребовал исполнить приговор сам; и что, когда он отвратился от деяния и спускался с горы, огонь пал с небес и пожрал его, так что ничего от него не осталось (Passio Barbarae, BHG 213–218; Метафрастова редакция, Симеон Метафраст, X в.; синаксарь, 4 декабря). Деталь эта — не случайное украшение, но последний и решающий образ легенды: идолопоклонник-отец, который построил башню, донёс на дочь и отсёк ей голову, сам поражён стрелой с неба, гневом Бога, чьих трёх окон он не сумел уразуметь. Полное повествовательное рассмотрение этого эпизода и его проблем принадлежит своему месту (см. Рука отца и молния; о трёх окнах, что предображают его, Три окна).

Именно от этой молнии, и ни от чего иного, нисходит всё профессиональное покровительство Варвары. Логика ассоциативна и совершенно характерна для того, как средневековый культ святых назначал покровительства: святая, при чьём мученичестве ударила молния, становится святой, которую призывают от молнии, а затем, по естественному расширению, от всякого рода внезапного огня и насильственной смерти, что напоминает стрелу с неба. Bibliotheca Sanctorum делает связь явной в своей статье о Варваре, выводя её покровительство от гроз, молнии, огня и внезапной смерти прямо из образа кончины Диоскора в легенде (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, Rome 1962, s.v. “Barbara”). Покровительство таким образом, в строгом смысле, легендарно по происхождению: оно не может быть древнее эпизода, который его обосновывает, а этот эпизод — кульминация позднего легендарного Passio (о поздности которого см. Passio и его поздность). Это не изъян, который надо скрыть, но честный образ дела: культ покровительницы от молнии есть посмертная жизнь, в живом благочестии, единой легендарной громовой стрелы, привязанная согласно METHODOLOGY §3.5 к тексту, что первым её несёт.

От молнии к огню к взрыву

Раз связь с молнией была установлена, она распространилась по цепи ассоциаций, которые внушает огонь. Молния есть внезапный огонь с небес; огонь, что вспыхивает и убивает, есть её земное подобие; а взрыв — огонь, что детонирует без предупреждения и разрушает в мгновение — есть самый насильственный член семейства. Варвара соответственно стала покровительницей не одной молнии, но всего класса внезапной, огненной, насильственной смерти: от гроз и от поражения молнией; от огня и пожара; и, прежде всего в раннее новое и новое время, от пороха и взрыва (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; о профессиональных покровительствах святых в общем — стандартная справочная литература о Четырнадцати святых помощниках, среди числа которых Варвара одна — см. ниже). Покровительство есть единая идея, носящая многие профессиональные одеяния: она охраняет от смерти, что приходит разом, смерти стрелы, взрыва и пламени.

Это также мост между народным покровительством и его богословским смыслом, к которому возвращаются заключительные разделы. Ибо смерть, от которой Варвара охраняет во всех этих формах, есть именно внезапная смерть — смерть, что не даёт предупреждения и не оставляет времени приготовиться. Вот почему её профессиональные покровительства, рассеянными как они выглядят по рудникам, орудийным палубам и пожарным частям, на деле суть единое покровительство: она святая тех, кто наиболее склонен умереть без предупреждения, призываемая о том, чтобы они не умерли неприготовленными (развито в Святой напутствия).

Ремёсла внезапной смерти

Рудокопы

Из всех профессиональных подопечных Варвары рудокопы — самые прочные, и соответствие точно. Рудокоп трудится под землёй во тьме, среди двух великих убийц рудника: обвала, что хоронит без предупреждения, и — раз порох, а затем динамит стали носить вниз, чтобы дробить породу, — взрыва рудничного газа и подрывного несчастья, что детонируют в мгновение. Покровительница от внезапной огненной смерти есть, для рудокопа, не отвлечённость, но сама молитва, которой требует его ремесло; и Варвара стала, по рудничным областям прежде всего Центральной Европы, святой рудокопов без соперника. В немецкоязычных землях её праздник 4 декабря (Barbaratag) стал высоким праздником рудокопов, соблюдаемым с шествиями, рудничной лампой и знаменем, и пением гимна рудокопов; надшахтные святыни, статуи при устье штольни и часовни, названные в её честь, суть принадлежность старых угольных и рудных полей, а подземное убежище рудокопа или ниша, высеченная для её образа, сама иногда называлась Барбара (обычаи Barbaratag и почитание рудокопов хорошо засвидетельствованы в фольклорной и благочестивой литературе центральноевропейских рудничных областей; ср. Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”). [Disputed: дата, в которую Варвара была впервые усвоена именно как покровительница рудокопов, не закреплена единым датируемым основанием; литература представляет это как обычай позднесредневековых и раннемодерных рудничных областей Центральной Европы, что возрос с употреблением подрыва в рудниках, а не как акт, прослеживаемый к одному документу. Ассоциация поэтому сообщается как региональный благочестивый обычай неопределённого точного происхождения, не привязанный к дате основания.]

Артиллеристы, пушкари и Санта-Барбара

Второе великое тело клиентов Варвары — артиллеристы и пушкари — и через них она вошла в технический словарь войны на море и на суше. Рассуждение то же, что у рудокопа: пушкарь живёт подле пороха, и порох, что гонит снаряд, может в мгновение разнести орудие, батарею или корабль на куски. Варвара, покровительница от взрыва и внезапной огненной смерти, стала покровительницей артиллерии, арсеналов и всех, кто служит при больших орудиях; её поныне почитают покровительницей артиллерийских родов и военных инженеров в ряде армий, причём 4 декабря соблюдается как праздник пушкарей (Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, 1962, s.v. “Barbara”; уцелевшие артиллерийские и инженерные предания 4 декабря).

Самый разительный след этого — языковой и морской. Пороховой погреб военного корабля — самый опасный отсек на плаву, где хранился корабельный порох и где единая искра означала уничтожение — стал называться, в старом морском обиходе, Санта-Барбара (а во французском морском и военном обиходе — Sainte-Barbe). Стоять на вахте у Санта-Барбара, спускаться в Sainte-Barbe означало входить в место под защитой святой, ибо это было место наибольшей опасности внезапного взрыва; самое имя помещало пороховую комнату, и тех, кто в ней работал, под покровительство святой от взрыва. Французское Sainte-Barbe равным образом служило именем порохового хранилища и, по расширению, собственным обозначением пушкарями их праздника и их святой (морские/военные значения Санта-Барбара / Sainte-Barbe для порохового погреба стандартны в морских и военных лексиконах; обиход сообщается здесь как установившаяся мореходная терминология). Топонимическая жатва соответственно огромна: «Санта-Барбара» именует города, порты, мысы и острова по испанскому, португальскому и итальянскому мирам — калифорнийский город среди самых известных — многие из них так названы моряками и солдатами, что несли культ святой со своими орудиями и порохом. [Disputed: что *всякое* топонимическое имя «Санта-Барбара» происходит прямо от культа пушкарей или моряков, утверждать нельзя; многие названы в честь святой обычным процессом католической топонимии (высадка в день праздника, основанная церковь), без специфически военного побуждения. Общий факт всемирного распространения топонимов «Санта-Барбара», связанных с её культом, надёжен; военное происхождение какого-либо *отдельного* имени здесь не предполагается.]

Тоннельщики, сапёры и военные инженеры

Между рудокопом и пушкарём стоят тоннельщики, сапёры и военные инженеры, и Варвара охраняет их обоими титулами разом. Сапёр старой осадной войны рыл мины под стенами врага и заряжал их порохом — буквальная «мина» рудного дела и осадного искусства будучи тем же словом и почти тем же трудом — так что военный рудокоп встречал обвал рудника и преждевременный взрыв заряда. Новые тоннельные ремёсла наследуют покровительство прямо: это живой обычай в тоннельном строительстве в ряде стран — ставить статую или святыню святой Варвары при входе работ и призывать её о безопасности бригад от обвала и взрыва (Sainte-Barbe / Санта-Барбара тоннельного портала есть задокументированный новый обычай в европейской и иной тоннельной практике; сообщается здесь как нынешнее профессиональное благочестие). Военно-инженерные корпуса в нескольких армиях держат её покровительницей на том же основании.

Пожарные и работники со взрывчаткой

Где есть огонь, призывается Варвара, и потому она числится среди покровителей пожарных и, по связи со взрывом, всех, кто имеет дело со взрывчаткой — карьерных подрывников, бригад сноса, работников боеприпасов, артиллерийских и сапёрных частей разминирования в армиях, что её держат. Каждое из этих — снова ремесло внезапной огненной смерти, и каждое ставит себя под святую от стрелы и взрыва. Широта этого профессионального портрета — рудокопы, пушкари, сапёры, тоннельщики, пожарные, пороховщики — сама есть доказательство единой подлежащей идеи: Варвара есть покровительница всякого, чей обыкновенный дневной труд несёт живую возможность умереть внезапно и насильственно, от огня.

Варвара среди Четырнадцати святых помощников

Западный культ заострил и распространил эти покровительства, зачислив Варвару в Четырнадцать святых помощников (нем. Vierzehn Nothelfer) — группу святых, призываемых вместе от отдельных опасностей и болезней, что стала чрезвычайно популярной в Рейнланде и Центральной Европе с четырнадцатого века, особенно в бедствии Чёрной смерти. Внутри Четырнадцати особое служение Варвары — помощь от внезапной и неприготовленной смерти — и от молнии, огня, лихорадки и опасности умереть без последнего напутствия (назначение особого покровительства Варвары внутри Четырнадцати святых помощников стандартно в литературе о Nothelfer; она призывается там от внезапной и неприготовленной смерти прежде всего). Стоит отметить, что уже в этой средневековой группировке две нити, которые различает это собрание, держатся вместе: народное покровительство от молнии и огня и более глубокое служение от умирания неприготовленным суть, в Четырнадцати святых помощниках, одна и та же молитва. Помощники как благочестие суть западное развитие и не суть черта православного календаря; православное почитание Варвары как великомученицы покоится на её собственном празднике и Passio, а не на группировке Nothelfer (о восточном почитании, Культ на Востоке и на Западе).

Народное покровительство и богословское ядро

Существенно, в дисциплине, которую соблюдает это собрание, различать две вещи, которые народный культ сводит воедино. Первая — народное и профессиональное покровительство: ассоциация, путём легендарной молнии, Варвары с грозами, огнём, взрывом, рудниками, орудиями и ремёслами, что ими орудуют. Это реально, древне в культе и пастырски плодотворно — но это, по происхождению, ассоциативное покровительство, возросшее из единого эпизода поздней легенды, и несколько его отдельных обычаев суть неопределённой или незадокументированной даты, как записывают пометы [Disputed] выше. Оно почитается здесь как живое благочестие, каково оно есть, не утверждаясь как нечто большее.

Вторая — богословское ядро, и оно глубже и важнее: Варвара есть покровительница благой и приготовленной кончины — смерти, встреченной в благодати, с покаянием и Тайнами, а не смерти, что застаёт душу врасплох. Народное покровительство охраняет тело от внезапного убийства стрелы и взрыва; богословское покровительство охраняет душу от худшей внезапной смерти, смерти того, кто взят без предупреждения и неприготовленным встретить Бога. Эти двое соединены ровно в той точке, которую поставляет легенда: молния, что убивает Диоскора, есть самый знак внезапной, неприготовленной и нераскаянной смерти — идолопоклонник, поражённый во грехе своём, без места для покаяния — от которой молится христианин. Варвара охраняет от той смерти в обоих её смыслах: молнии, что прекращает тело, и молниеподобного конца души, что приходит на человека с неулаженным счётом.

Вот почему молитва Церкви подле неё не о том, чтобы не было смерти — смерть приходит ко всем — но о смерти приготовленной. Страх христианского предания никогда не есть просто перед умиранием, но перед умиранием худым: внезапным, нераскаянным, без исповеди и Евхаристии. Писание ставит образец, который прилагает покровительство Варвары. Господь заповедует бодрствование именно потому, что час неведом: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет… Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:42–44). Притча о мудрых и неразумных девах поворачивается на той же точке — пятеро, что были готовы, вошли с женихом, а пятерым, что не были, дверь была затворена, с предостережением «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа» (Мф. 25:1–13). Варвара, бодрствующая дева, что умерла в благодати, быв (согласно Passio) крещена прежде своей смерти, есть покровительница, что хранит неготовых от затворённой двери — обращение, в порядке благодати, неприготовленной смерти, от которой она охраняет в порядке тела (это богословское ядро развито полно в Святой напутствия).

Православное молитвенное предание

На православном Востоке профессиональный аппарат рудников и пороховых погребов в значительной мере отсутствует, и покровительство несётся вместо того молитвой от внезапной и неприготовленной смерти. Варвара призывается, в тропаре и молитвах её службы и в народном благочестии, привязанном к её празднику 4 декабря, как защитница верных от «внезапной смерти» — от смерти, что хватает душу неприготовленной и неисповеданной — и как ходатаица о том, чтобы тем, кто хранит её память, было даровано, прежде конца, покаяние и Тайны (прошательное содержание почитания Варвары от внезапной смерти несётся в литургическом и благочестивом предании её праздника; тропарь и синаксарное упоминание для 4 декабря суть литургические якоря). [Disputed: единый канонический текст, закрепляющий Варвару как покровительницу «от внезапной смерти» в тождественных словах по всем православным обиходам, привести нельзя; прошение несётся совокупным литургическим и благочестивым преданием, окружающим её праздник, а не одним декретом. Православное молитвенное предание, призывающее её от внезапной и неприготовленной кончины, хорошо засвидетельствовано в живом благочестии и сообщается как таковое, с тропарём и синаксарём 4 декабря как его литургическими якорями.]

Эта восточная форма делает явным то, что западный профессиональный культ иногда затемняет: что сердце покровительства Варвары никогда не было громоотводом или пороховой комнатой, но приготовлением души к её концу. Стрела, что убила её отца, есть, для православного предания, менее профессиональная хартия, чем memento mori — знак того, что смерть может прийти в мгновение, и призыв быть всегда готовым. Собственное великое прошение Церкви о христианской кончине стоит за этим почитанием и рассматривается, с богословием приготовленной смерти, в файле-спутнике (см. Святой напутствия; о ектении, что несёт прошение, Великие праздники). О самом празднике и его обычаях см. Праздник и обычаи; о башне и чаше, что закрепляют её образ, Башня и чаша.

Как читать этот материал

Связь с молнией надлежит привязать к Passio и ни к чему более раннему: это кульминация позднего легендарного Passio, а не датируемое событие, и профессиональные покровительства, что возросли из него, суть развития благочестия разной и иногда незадокументированной даты (METHODOLOGY §3.5; об источнике, Passio и его поздность). Что надёжно — это образ культа: святая, при чьём мученичестве ударила молния, что стала по Востоку и Западу покровительницей, призываемой от внезапной, огненной, насильственной смерти — и, под тем, покровительница приготовленной смерти, бодрствующая дева, что хранит верных от того, чтобы быть взятыми неготовыми. Морская Санта-Барбара, рудокопский Barbaratag и портальная святыня тоннельщика суть видимые памятники того культа; молитва от неприготовленного конца — его душа.

См. также

Святая напутствия — богословское ядро: Варвара как святая того, чтобы не умереть без Тайн, и прошение Церкви о христианской кончине
Рука отца и молния — кульминационный эпизод Passio, от которого нисходит всё покровительство
Три окна — тринитарное исповедание, которое молния оправдывает
Культ на Востоке и на Западе — расходящиеся образы восточного и западного почитания, включая Четырнадцать святых помощников
Праздник и обычаи — Barbaratag и обычаи 4 декабря
METHODOLOGY.md — §3.5 о привязке происхождения обычая к его древнейшему засвидетельствованию

References

Passio Sanctae Barbarae (Greek), BHG 213–218; (Latin) BHL 913–959; Metaphrastic recension (Symeon Metaphrastes, 10th c.). (The climax of the legend: the beheading by the father Dioscorus and his death by fire/lightning from heaven, the episode that grounds the entire patronage against lightning and sudden death. Cited by episode; a late legendary text, not a fourth-century witness.)
Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), 4 December; ed. H. Delehaye, Brussels, 1902. (The liturgical notice of Barbara’s martyrdom; the anchor of the Orthodox commemoration and of the prayer against a sudden, unprovided death.)
Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Derives Barbara’s patronage against thunderstorms, lightning, fire, and sudden death from the manner of the father’s death in the legend; the conventional, legendary character of the Passio.)
Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The critical method for reading a legendary Passio and the associative way patronages attach to such legends.)
Standard reference literature on the Vierzehn Nothelfer (Fourteen Holy Helpers). (Barbara among the Fourteen; her special office of help against a sudden and unprepared death, and against lightning and fire — a Western devotion, not part of the Orthodox calendar.)
Maritime and military lexica, s.vv. Santa Barbara / Sainte-Barbe. (The powder-magazine of a warship named for the saint; the French Sainte-Barbe as powder-store and gunners’ feast; the artillery, engineer, and tunnelling traditions of 4 December. Reported as established nautical/military terminology.)
The Holy Scriptures: Matthew 24:42–44 (watchfulness, the unknown hour); Matthew 25:1–13 (the wise and foolish virgins, “watch therefore, for ye know neither the day nor the hour”).