Дораскольная Церковь (I–IX века)

Исторический очерк нераздельной Церкви первых восьми веков — её апостольских оснований, постепенного возникновения пяти великих кафедр (пентархии), эпохи гонений и их окончания при Константине, распространения монашества и медленного отчуждения латинского Запада от греческого Востока. Данный файл рассматривает эти столетия как историю; учения, определённые в этот период, относятся к Разделу 02, а само Filioque — к Разделу 09.

Традиция: Общеправославная

Апостольские основания

Православная Церковь осознаёт себя как непрерывное продолжение общины, основанной Христом и посланной в мир в Пятидесятницу (Деян 2). В первых поколениях поместные церкви учреждались в крупных городах римского мира — Иерусалиме, Антиохии, Александрии, Риме, Эфесе, Коринфе и других, — и каждую возглавлял епископ, мыслившийся как стоящий в апостольском преемстве. Древнейшие неканонические свидетельства об этом епископском устройстве — послания сщмч. Игнатия Антиохийского (ок. 107), который настаивает, что в Церкви ничего не должно совершаться помимо епископа (Игнатий, Послание к Смирнянам 8; Послание к Магнезийцам 6).

В этот период не существовало единого административного центра. Единство Церкви было евхаристическим и вероучительным, а не юридическим: общины признавали друг друга через общую веру и общую Евхаристию и через обмен грамотами общения. Рим обладал признанным первенством чести, основанным на его связи со свв. апостолами Петром и Павлом и на его статусе имперской столицы, но природа и пределы этого первенства спустя века станут именно тем вопросом, который разделит Восток и Запад (J. Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions, Crestwood, NY: SVS Press, 1989).

Возникновение пентархии

К IV и V векам неформальная иерархия великих кафедр выкристаллизовалась в то, что позднейшая византийская теория назвала пентархией — пять патриархатов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, расположенных именно в таком порядке чести.

Этот порядок был установлен соборно и отражал сочетание апостольского престижа и имперской географии:

  • I Никейский Собор (325), 6-е правило подтвердил древние обычные юрисдикции Рима, Александрии и Антиохии над окружающими их областями — признание существующей практики, а не новое пожалование (ср. ecumenical-councils.md).
  • I Константинопольский Собор (381), 3-е правило объявил, что «епископ Константинопольский да имеет преимущество чести по епископе Римском, потому что град оный есть Новый Рим» — рассуждение явно политическое, которое Рим оспаривал.
  • Халкидонский Собор (451), 28-е правило даровал Константинополю «равные преимущества» (isa presbeia) с Ветхим Римом и юрисдикцию над Понтом, Асией и Фракией; римские легаты протестовали, и Рим так и не принял это правило (Халкидонский Собор, 28-е правило; ср. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1).

Иерусалим был возведён в патриаршее достоинство на Халкидонском Соборе в признание его статуса как матери-церкви града Воскресения. Теория о том, что эти пять кафедр совместно управляют Вселенской Церковью, получила своё классическое выражение при Юстиниане и была систематизирована позднейшими канонистами; она всегда была скорее идеализированной схемой, чем действующим устройством, и три из пяти кафедр (Александрия, Антиохия, Иерусалим) были существенно ослаблены — сначала послехалкидонскими расколами, а затем арабскими завоеваниями VII века (A. Papadakis with J. Meyendorff, The Christian East and the Rise of the Papacy, Crestwood, NY: SVS Press, 1994).

Гонения и Константинов мир

Почти три столетия Церковь временами жила под угрозой римских гонений, которые простирались от местного насилия толпы до общеимперских программ при Деции (250–251) и Диоклетиане («Великое гонение», начавшееся в 303 году). Кровь мучеников стала основополагающей для самопонимания Церкви и для её литургического календаря; почитание мучеников и поклонение их мощам принадлежат к древнейшим пластам христианского благочестия (W. H. C. Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church, Oxford: Blackwell, 1965).

Поворотный момент наступил при Константине. После его победы у Мульвийского моста (312) Миланский эдикт (313), изданный совместно Константином и Лицинием, даровал христианству веротерпимость по всей империи. Впоследствии Константин покровительствовал Церкви, созвал Первый Вселенский Собор в Никее (325) и основал новую христианскую столицу — Константинополь, освящённый в 330 году. Легализация, а затем и привилегированное положение христианства полностью преобразили внешнее положение Церкви; к концу века, при Феодосии I, никейское христианство стало государственной религией империи (Феодосий, Cunctos populos, 380, в Кодексе Феодосия 16.1.2). Отношения между Церковью и христианским императором, начало которым было положено здесь, позднее были осмыслены как симфония — она рассматривается в byzantine-church.md.

Православная традиция чтит Константина как «равноапостольного» (isapostolos), память которого совершается вместе с его матерью Еленой 21 мая. Это литургическая и историческая честь, а не утверждение, будто его личная жизнь или политические деяния были безупречны; историки отмечают жестокость и сложность его правления, и почитание Церкви основано на его роли в прекращении гонений и созыве Никейского Собора (ср. Евсевий, Жизнь Константина — панегирик, который следует читать критически).

Патриархаты и их юрисдикции

В своей зрелой форме пять патриархатов управляли обширными территориями:

  • Рим держал весь латинский Запад — огромную и всё более обособленную сферу.
  • Константинополь после Халкидона управлял Малой Азией, Фракией и (на практике, со временем) Балканами и миссионерскими землями к северу.
  • Александрия управляла Египтом и Ливией, хотя после Халкидона (451) преобладающее миафизитское население образовало соперничающую коптскую иерархию, оставив халкидонского («мелькитского») патриарха в положении меньшинства.
  • Антиохия управляла Сирией и Востоком, аналогично разделившись после Халкидона между халкидонской и сирийской (миафизитской) иерархиями.
  • Иерусалим управлял Палестиной.

Арабские завоевания VII века поставили Александрию, Антиохию и Иерусалим под исламское владычество, резко сократив их ресурсы и политический вес. С этого момента действительное руководство восточным христианством всё больше переходило к Константинополю — единственной великой восточной кафедре, оставшейся внутри христианской империи (Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions; Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy).

Распространение монашества

Монашество возникло в египетской пустыне на рубеже IV века. Преп. Антоний Великий (ок. 251–356), прославленный Житием Антония свт. Афанасия, стал архетипом отшельника (анахорета), тогда как преп. Пахомий (ок. 292–348) устроил первые общежительные (киновийные) монастыри в Верхнем Египте. Движение распространялось с необычайной скоростью: в Палестину (лавры преп. Евфимия и преп. Саввы), в Сирию, в Малую Азию — где свт. Василий Великий (ок. 330–379) составил Аскетикон, устав, навсегда определивший восточную киновийную жизнь, — и на латинский Запад через преп. Иоанна Кассиана и преп. Венедикта (Афанасий, Житие Антония; ср. P. Rousseau, Basil of Caesarea, Berkeley: University of California Press, 1994).

Монашество стало великим вместилищем православной духовности и, многократно, защитником вероучения — монахи были видными участниками иконопочитательского сопротивления во время иконоборчества и позднейшего исихастского спора. Основание Святой Горы Афон как организованной монашеской республики относится к X веку, а Великая Лавра преп. Афанасия Афонского была учреждена в 963 году (ср. Раздел 07: Монашество).

Расхождение Востока и Запада

Задолго до какого-либо формального разрыва Восток и Запад отдалялись друг от друга — поначалу не столько в вопросах вероучения, сколько в более глубоких структурах, делающих возможным взаимопонимание.

Язык. Общий греческий язык раннего римского мира уступил место латинскому Западу и греческому Востоку, которые всё меньше могли читать друг друга. Уже ко времени блж. Августина знание греческого на Западе было редкостью; к раннему Средневековью свободное владение богословским языком другой стороны было исключением. Великие святоотеческие синтезы развивались отчасти раздельными путями, а ошибки перевода и непереводимые термины (hypostasis / substantia, persona / prosopon) порождали подлинное недопонимание (Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy).

Политика. Западная Римская империя распалась в V веке, оставив папство главным сохранившимся учреждением римского порядка на Западе и вовлекая его в мир германских королевств-преемников. Восточная империя продолжала непрерывно существовать из Константинополя. Обе половины христианского мира жили теперь в совершенно различных политических условиях: папство всё больше вынуждено было действовать как светская власть и искать новых покровителей, а Восточная Церковь жила в тесном, осмысленном партнёрстве с непрерывно существующим христианским императором.

Каролинги. Решающий политический клин был вбит, когда папство, ища защитника против лангобардов и возмущённое византийской иконоборческой политикой, обратилось к франкам. Папа Лев III короновал Карла Великого «Императором римлян» в день Рождества Христова 800 года — акт, который Константинополь расценил как узурпацию, поскольку для византийцев существовал лишь один римский император, в Константинополе. Двор Каролингов стал также великим западным поборником Filioque, продвигая его внесение в Символ веры вопреки оговоркам самого Рима; Аахенский синод (809) одобрил эту вставку, а папа Лев III, принимая богословие, тем не менее знаменательно отказался изменять Символ веры (ср. R. Haugh, Photius and the Carolingians, Belmont, MA: Nordland, 1975). Вероучительная суть этого спора — и принятие Filioque в Риме лишь в XI веке — рассматривается в filioque.md, а не здесь.

Эпоха Фотия как преддверие

Эти накапливавшиеся напряжения резко проявились в IX веке в так называемой Фотиевой схизме — конфликте между Патриархом Константинопольским Фотием Великим и папством Николая I из-за юрисдикции над новообращённой Болгарией, законности возведения Фотия и западных вероучительных и дисциплинарных новшеств, прежде всего Filioque. Константинопольский собор 867 года дошёл до того, что осудил и низложил Николая, и впервые формально осудил с Востока добавление Filioque; позднейший собор 879–880 годов в присутствии папских легатов восстановил Фотия и вновь подтвердил неизменённый Символ веры (Britannica, «Photian Schism»; Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy, ch. 1). Отчуждение на тот момент было улажено. Но вопросы, которые оно выкристаллизовало, — папская власть, Filioque и соперничающие юрисдикции — были именно теми, что вновь всплывут в 1054 году. Подробная хронология Фотиевых соборов и самого 1054 года продолжена в byzantine-church.md.

Урок, который современная наука извлекает из этого периода, состоит в том, что не было единого момента, в который «Восток и Запад разделились». Было, скорее, многовековое расхождение — языковое, политическое, культурное и вероучительное, — перемежавшееся ссорами, которые многократно примирялись, пока наконец не примирились вовсе.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine. Trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1999.
  • Frend, W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford: Blackwell, 1965.
  • Haugh, Richard. Photius and the Carolingians: The Trinitarian Controversy. Belmont, MA: Nordland, 1975.
  • Ignatius of Antioch. Letters. In The Apostolic Fathers, trans. Bart D. Ehrman, Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.
  • Meyendorff, John. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1989.
  • Papadakis, Aristeides, with John Meyendorff. The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071–1453 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1994.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.
  • Tanner, Norman P., ed. Decrees of the Ecumenical Councils. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990.