Рука отца и молния

Кульминация Passio: разъярённый исповеданием Варвары, Диоскор предаёт её префекту, который бичует, жжёт и увечит её; она исцеляется за ночь в темнице, проводится напоказ и вновь избивается и наконец обезглавливается рукой собственного отца — после чего, спускаясь с горы, Диоскор поражается молнией насмерть и пожирается, не оставляя останков. Это повествовательный корень покровительства Варвары от внезапной смерти, молнии, огня и взрыва. Этот файл пересказывает кульминацию так, как рассказывает её Passio в его нескольких редакциях, привязывая всё это к легендарным Деяниям согласно METHODOLOGY §3.5 и отмечая точки, в которых редакции расходятся, пометами [Disputed].

Традиция: Общеправославная (великомученица; дева-мученица)

Всё это есть повествование Passio

Всё в этом файле есть повествование Passio Sanctae Barbarae — поздних легендарных Деяний, сохранившихся в нескольких греческих и латинских редакциях (BHG 213–218; BHL 913–959) и в Метафрастовой переработке X века — а не документированная последовательность событий. Нет современного источника о смерти Варвары, нет упоминания о ней в древнейших мартирологах (она отсутствует в Martyrologium Hieronymianum), а самое место мученичества притязают три области; честное состояние свидетельств рассматривается в своём месте (см. Историческое ядро и флагман Чтение предания о Варваре). То, что следует, сообщается поэтому повсюду как собственное утверждение Passio, привязанное к тексту согласно METHODOLOGY §3.5: это то, что говорит сказание, а не то, что устанавливает источник. Мучения, ночное исцеление и прежде всего рука отца и молния — свидетельство сказания, пересказанное здесь как таковое, с называнием редакций, где они расходятся.

Эпизод, который запускает всю кульминацию, — исповедание трёх окон, рассматриваемое в своём файле: открытое исповедание Святой Троицы Варварой перед её отцом (см. Три окна). С момента, как Диоскор понимает, что его дочь — христианка, Passio быстро движется через ярость, донос, судебную пытку и казнь к своему последнему чуду.

Ярость отца и донос

В Passio отклик Диоскора на исповедание — не скорбь, но ярость. Обнаружив, что его дочь стала христианкой — и, в редакциях, что она отвергла брак, который он замышлял для неё, и презрела богов города, — он обнажает меч и устремляется на неё, чтобы убить на месте (Passio Barbarae, ярость отца). Варвара бежит; сказание имеет её чудесно избавленной, в общей форме скала или склон отверзаются, чтобы принять и сокрыть её, так что она спасается на время (Passio Barbarae, бегство и расселина скалы; Acta Sanctorum, Decembris IV). Её предают — в нескольких редакциях пастух, который указывает на её укрытие и наказывается за это, его стадо обращается в камень или в саранчу — и Диоскор хватает её, избивает и тащит обратно (Passio Barbarae, пастух-предатель; Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962).

Сказание затем передаёт дело закону. Диоскор, не желая или не имея возможности убить дочь частным образом, предаёт Варвару гражданскому магистрату — префекту или правителю области — чтобы её судили как христианку (Passio Barbarae, предание префекту; Метафрастова редакция). Это стержень сказания: отец становится обвинителем, гонение становится судебным, а домашняя драма становится мученическим судом под римским гонением на христиан (об этой обстановке Эпоха гонений и башня; Дошизматическая Церковь).

[Disputed: имя магистрата меняется в редакциях и их переводах — чаще всего **Маркиан** (Marcianus), префект или правитель, перед которым судится Варвара (так форма, сообщаемая в *Bibliotheca Sanctorum* vol. 2, s.v. "Barbara," 1962, и в досье *Acta Sanctorum*, Decembris IV); некоторые латинские и народные редакции дают имя как **Мартиан** (Martianus) или просто «префект» / «правитель» без закреплённого имени (BHL 913–959). Собрание использует Маркиан / Marcianus как наиболее широко засвидетельствованную форму, не удостоверяя её как историческую.]

Мучения

Перед префектом Passio прогоняет Варвару через стандартную последовательность passio девы-мученицы — допрос, отказ принести жертву и нарастающую пытку, на которую отвечает чудесное терпение. Цель сказания в нагромождении мучения на мучение — не историческое сообщение, но явление благодати: каждая пытка превозмогается, и каждое превозможение есть знамение (жанр рассматривается в Варваре среди дев-мучениц; о чтении подобных последовательностей Чтение предания о Варваре).

Варваре повелевают отречься от Христа и принести жертву богам; она отказывается, исповедуя Троицу, которую исповедала у окон (Passio Barbarae, допрос; ср. Три окна). Префект приказывает её бичевать — бить сырыми жилами или прутьями, пока её тело не растерзано, — а затем растирать её раны власяницей или черепками, чтобы усилить боль (Passio Barbarae, бичевание; Acta Sanctorum, Decembris IV). Её жгут факелами или раскалёнными железными пластинами по бокам; в нескольких редакциях она претерпевает увечье, характерное для сказаний о девах-мученицах, — её сосцы отсекаются — и её ведут нагой через улицы, чтобы посрамить (Passio Barbarae, сожжение и увечье; Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962). Сказание сообщает, что при выставлении напоказ ангел покрыл её или небесный свет облёк её, так что её срам обратился в славу (Passio Barbarae, выставление напоказ и ангельское покрытие).

Центр последовательности пыток — ночное исцеление в темнице. Брошенная обратно в свою келью ночью, сломленная мучениями дня, Варвара молится; и Passio сообщает, что Господь явился ей в великом свете, утешил её и исцелил её раны, так что наутро она была выведена целой, её тело без следа, к смущению префекта и толпы (Passio Barbarae, исцеление в темнице; Метафрастова редакция; Acta Sanctorum, Decembris IV). Это чудо — мученица, исцелённая за ночь Самим Христом и представленная невредимой на следующий день — есть утверждение сказания, сообщаемое здесь как таковое согласно METHODOLOGY §3.5; это стержень, на котором последовательность пыток поворачивается от страдания к торжеству, и непосредственный повод в некоторых редакциях для обращения свидетеля (женщины по имени Иулиания, о которой см. ниже), которая, видя чудо, исповедует Христа и осуждается с Варварой (Passio Barbarae, исцеление и исповедание Иулиании).

Собственная рука отца

Кульминация — деталь, которая делает Passio Варвары непохожим почти ни на одно другое в календаре. Когда всякая пытка не сумела сломить её и префект наконец осудил её умереть от меча, Passio сообщает, что приговор приводится в исполнение её собственным отцом. Диоскор, говорит сказание, просит или ему даруется должность палача над собственной дочерью; он возводит её на гору или высокое место за городом и собственной рукой обезглавливает её (Passio Barbarae, обезглавление Диоскором; Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962; Acta Sanctorum, Decembris IV). Ужас деяния — отец, убивающий свою дочь за исповедание Христа — есть преднамеренное извращение природы сказанием, ближайшее, к чему мученичество подходит к преданию Христа Своими, и это непременная посылка чуда, которое следует.

[Disputed: обезглавлена ли Варвара одна или вместе со спутницей. Многие редакции называют **Иулианию**, женщину, обращённую видением терпения и ночного исцеления Варвары, которая исповедует Христа, мучится с ней и обезглавливается вместе с ней (так форма в досье *Acta Sanctorum*, Decembris IV, и сообщаемая в *Bibliotheca Sanctorum* vol. 2, s.v. "Barbara," 1962); другие редакции и краткие синаксарные упоминания упоминают Варвару одну. Иулиания поминается с Варварой 4 декабря в редакциях и календарях, которые её включают. Собрание сообщает форму с Иулианией как широко засвидетельствованную, не удостоверяя её как историческую.]

Молния

То, что следует за обезглавлением, — сердце дела и источник всего, чем Варвара станет для средневекового и нового мира. Passio сообщает, что тотчас, когда Диоскор спускался с горы от места казни, огонь пал с небес и поразил его насмерть — громовая стрела, молния с ясного или внезапного неба — и пожрал его всецело, так что ничего от него не осталось: ни тела, ни пепла для погребения, человек стёрт с земли, словно его никогда не было (Passio Barbarae, гибель Диоскора от молнии; Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962; Acta Sanctorum, Decembris IV). В нескольких редакциях префект Маркиан, который осудил её, умирает таким же образом или вскоре после, также пожранный огнём с небес (Passio Barbarae, гибель префекта; Acta Sanctorum, Decembris IV). Это, опять же, утверждение сказания, сообщаемое как таковое согласно METHODOLOGY §3.5 — но это утверждение, на котором построен весь позднейший культ Варвары.

Богословский регистр молнии безошибочен и наверняка преднамерен. Огонь с небес есть, повсюду в Писании, орудие прямого суда Божия: огонь на Содом (Быт. 19:24), огонь, павший по слову Илии (4 Цар. 1:10–12), огонь, пожравший Надава и Авиуда (Лев. 10:2). Молния, которая истребляет Диоскора и не оставляет останков, — приговор сказания с небес над отцом, убившим свою дочь за Христа — оправдание мученицы непосредственной рукой Божией и самое выразительное возможное обращение видимой победы палача. Тело Варвары взято и погребено с честью верующим (в редакциях человеком по имени Валентин или другим), её мощи становятся семенем её культа (мощи рассматриваются в своём месте в Разделе 06 этого собрания); её отец уничтожен. Контраст — вся суть сказания: мученица терпит и прославляется; гонитель пожирается и не оставляет ничего.

Корень покровительства благой кончине

Молния — литературный корень самого характерного покровительства в календаре. Поскольку Диоскор был поражён молнией и пожран огнём с небес в самом акте своего преступления — смертью внезапной, огненной и без предупреждения и (что решающе) без возможности покаяния или последних таинств — Варвара стала призываться именно против той смерти, которой он умер. Она покровительница от молнии, огня, внезапной и неприготовленной смерти и взрыва; и, по глубокому обращению, покровительница для благой кончины, смерти приготовленной и укреплённой таинствами, смерти, снабжённой Святыми Тайнами, которых Диоскор был лишён (рассматривается полно в От молнии и внезапной смерти и Святой напутствия). Логика точна: святая, видевшая, как её собственный отец умер худшей возможной смертью — внезапной, неисповеданной, уничтоженной, — есть святая, к которой обращаются верные, чтобы умереть наилучшей, причастившись и в мире.

Из этой единой легендарной детали проистекает огромный практический культ Варвары в ремёслах, что встречают внезапную огненную смерть. Она стала покровительницей рудокопов, которые трудятся под постоянной угрозой взрыва, обвала и рудничного газа; артиллеристов и пушкарей, чей порох мог в мгновение разнести их в ничто — так что пороховой погреб корабля или крепости поныне зовётся «santabárbara» в романских языках, а «Святая Варвара» — покровительница артиллерии во многих армиях; военных инженеров, тоннельщиков, сапёров и (в новое время) тех, кто работает со взрывчаткой и огнестрельным оружием; и всех в опасности внезапной смерти от огня или бури (Bibliotheca Sanctorum vol. 2, s.v. “Barbara,” 1962; покровительство и его распространение рассматриваются в От молнии и внезапной смерти). Сотня топонимов «Санта-Барбара» по всему некогда католическому миру и её место среди Четырнадцати святых помощников нисходят в конечном счёте от громовой стрелы, которая завершает её Passio. Культ огромен; его корень — единое легендарное предложение.

Как православный читатель держит кульминацию

Православное прочтение не требует, чтобы молния была документированным событием, и честность этого собрания в том, что почти наверняка не является: Passio Варвары — позднее сказание, она отсутствует в древнейших мартирологах, а её историчность была признана недостаточной даже Римской Церковью, исключившей её из своего общего календаря в 1969 году (источниковедческая оценка — флагман этого собрания: Чтение предания о Варваре; о реформе 1969 года Раздел 08). То, что почитает Церковь, — не выверенный полицейский протокол, но исповедание — исповедание Троицы у окон, запечатлённое свидетельством крови, — и кульминация сказания есть икона, в которой это свидетельство рассказано: мученица, верная до смерти рукой собственного отца, и непосредственный суд небес над гонителем. Les légendes hagiographiques Ипполита Делеэ (1905; 4th ed. 1955) поставляет дисциплину, которой читается подобное повествование: его эпизоды суть условности жанра, привязанные к тексту, а не к миру, и чудеса приемлются как свидетельство сказания о смысле смерти мученика, а не как события, которые историк может удостоверить (метод применён повсюду в Разделе 04). Рука отца и молния суть, в этом прочтении, истинны тому, во что верует Церковь о мученичестве и о суде Божием — и это тот уровень, на котором эпизод делает своё дело, тогда и ныне.

См. также

Три окна — исповедание Святой Троицы, которое приводит в движение всю кульминацию
Эпоха гонений и башня — Диоскор, башня и обстановка эпохи гонений для суда и казни
От молнии и внезапной смерти — покровительство, которое основывает гибель от молнии: молния, огонь, взрыв, рудокопы, артиллеристы
Святая напутствия — обращение: Варвара как покровительница приготовленной, причащённой, «благой» кончины, которой был лишён её отец
Чтение предания о Варваре — флагманское источниковедческое чтение Passio и его чудес

References

Passio Sanctae Barbarae (BHG 213–218; BHL 913–959). The legendary Greek and Latin Acts of St. Barbara, in their several recensions; the Metaphrastic recension in the Menologion of Symeon Metaphrastes (10th c.). Cited by episode: the father’s rage and drawn sword; the flight and the cleft rock; the shepherd-betrayer; the delivery to the prefect Marcian/Marcianus; the interrogation and refusal to sacrifice; the scourging, burning, and mutilation; the parading and the angelic covering; the overnight healing in prison; the confession and martyrdom of Juliana; the beheading by Dioscorus’ own hand; the death of Dioscorus (and in some forms the prefect) by lightning and fire from heaven; the burial of the relics.
Acta Sanctorum, Decembris IV (under 4 December). Antwerp/Brussels: Société des Bollandistes. (The Bollandist dossier on Barbara; the recension variants for the prefect’s name, the tortures, the Juliana companion, and the lightning.)
Bibliotheca Sanctorum, vol. 2, s.v. “Barbara.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1962. (Modern Catholic reference summary of the Passio; the beheading by the father; the lightning-death; the patronage of miners, artillerymen, and against sudden death and storm.)
Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905; 4th ed. 1955. (The critical method for reading a legendary Passio and its conventional torture-and-wonder sequences.)
The Synaxarion / Byzantine liturgical notices under 4 December. (The commemoration of the Great Martyr Barbara, and of Juliana with her in the recensions that include her.)
Holy Scripture: Genesis 19:24; Leviticus 10:2; 2 Kings 1:10–12 (fire from heaven as divine judgment). (Cited by book chapter:verse.)