Великие праздники

Двунадесятые праздники (Двенадесятые праздники) вместе с Пасхой (Праздником праздников) составляют высший разряд православного литургического календаря. Они празднуют центральные события истории спасения: жизнь Богородицы и земное служение, смерть, Воскресение и прославление Христа. Пасха, стоящая в разряде выше всех прочих праздников, не входит в число Двенадцати.

Традиция: Общеправославная (даты даны по старому стилю / новому стилю для Церквей, следующих Юлианскому календарю)

Обзор

Великие праздники подразделяются на две категории:

  • Господские праздники — 8 праздников, посвящённых событиям жизни Христа
  • Богородичные праздники — 4 праздника, посвящённых событиям жизни Божией Матери

Три из Великих праздников являются переходящими (их даты зависят от Пасхи): Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), Вознесение и Пятидесятница. Остальные девять — неподвижные (приходящиеся на одну и ту же календарную дату каждый год).

Каждый Великий праздник имеет:

  • Навечерие с назначенными подготовительными богослужениями (для некоторых праздников)
  • Предпразднство в один или несколько дней
  • Сам праздничный день
  • Попразднство в несколько дней
  • Отдание праздника

Литургические тексты, тропари, кондаки и иконы каждого праздника содержатся в Праздничной Минее (The Festal Menaion) (пер. матери Марии и Каллиста Уэра, Faber and Faber, 1969 / St. Tikhon’s Seminary Press).

Богородичные праздники

1. Рождество Пресвятой Богородицы

8 сентября (ст. ст.) / 21 сентября (н. ст.)

Рождение Девы Марии от праведных Иоакима и Анны, бывших бездетными до старости. Первый Великий праздник литургического года.

Богословское значение: Рождество Богородицы — начало исполнения Божиего обетования спасения. Она — «врата», через которые Творец войдёт в творение. Праздник прославляет верность Иоакима и Анны и Промысл Божий в приготовлении «храма» для Воплощения.

Тропарь (глас 4): «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

Икона: Иоаким и Анна изображены с младенцем Марией. Анна возлежит на ложе (как на иконах Рождества); прислужницы купают младенца. Иоаким часто изображён стоящим в стороне в молитве.

Источник повествования: Протоевангелие Иакова (апокрифический текст II в.), содержащее традиционный рассказ об Иоакиме и Анне, рождении и детстве Богородицы. Не будучи каноническим текстом, его повествование глубоко укоренено в православной литургической традиции.

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы

21 ноября (ст. ст.) / 4 декабря (н. ст.)

Трёхлетняя Мария приводится Иоакимом и Анной в Иерусалимский храм и вверяется попечению священников. Она входит в Святая Святых, где её питает ангел.

Богословское значение: Вхождение Марии в Святая Святых предвосхищает её собственную роль как живого Храма — Той, Которая вместит Невместимого. Ветхий Храм принимает Ту, Которая его превзойдёт. Праздник также прославляет посвящение жизни Богу с самых юных лет.

Тропарь (глас 4): «Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение».

Икона: Дитя Мария восходит по ступеням Храма. Первосвященник (по преданию, Захария) принимает Её наверху. Иоаким и Анна стоят внизу с процессией дев, несущих свечи.

3. Благовещение Пресвятой Богородицы

25 марта (ст. ст.) / 7 апреля (н. ст.)

Архангел Гавриил возвещает Деве Марии, что Она зачнёт и родит Сына Божия (Лк. 1:26–38).

Богословское значение: Благовещение — момент Воплощения — решающее «да» человеческой свободы, содействующей Божественной воле. Ответ Марии: «Се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему» — акт свободного человеческого согласия, открывающий путь Богу стать Человеком. Благовещение, таким образом, — богословское противопоставление непослушанию Евы: через Еву — падение; через Марию — спасение. Празднуется ровно за девять месяцев до Рождества.

Тропарь (глас 4): «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».

Икона: Архангел Гавриил стоит перед сидящей или стоящей Богородицей, Его правая рука протянута в приветствии. Мария держит веретено с алой нитью (из предания Протоевангелия, где Она ткала завесу для Храма). Луч божественного света нисходит с неба.

Литургическое примечание: Благовещение — единственный будний день Великого поста во всём литургическом году, когда совершается полная Божественная литургия. Разрешается рыба вне зависимости от дня недели (если только праздник не приходится на Страстную седмицу). Если Благовещение приходится на Великую пятницу или Великую субботу, действуют особые указания — праздник никогда не переносится, и полная Литургия совершается даже в Великую пятницу.

4. Успение Пресвятой Богородицы

15 августа (ст. ст.) / 28 августа (н. ст.)

Кончина (или «успение») Божией Матери и Её телесное вознесение на небо. Последний Великий праздник литургического года.

Богословское значение: Успение утверждает, что Мария, бывшая Храмом Божиим при жизни, не была оставлена тлению по смерти. Христос принимает Её душу, и Её тело возносится на небо. Праздник — торжество окончательной победы над смертью и предвкушение всеобщего воскресения. Ему предшествует строгий двухнедельный Успенский пост (1–14 августа ст. ст. / 14–27 августа н. ст.).

Тропарь (глас 1): «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице; преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша».

Икона: Богородица лежит на одре, окружённая апостолами (чудесно перенесёнными с мест их служения). Христос стоит за одром, держа малый образ, обвитый белым, — душу Своей Матери. Присутствуют ангелы. На некоторых иконах изображён апостол Фома, прибывающий с опозданием (параллель с рассказом о Фоме в повествованиях о Воскресении).

Господские праздники

5. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

14 сентября (ст. ст.) / 27 сентября (н. ст.)

Обретение Истинного Креста св. царицей Еленой (матерью императора Константина) в Иерусалиме (ок. 326 г.) и его Воздвижение (торжественное поднятие) для поклонения верных. Также поминается возвращение Креста от персов императором Ираклием (628/629).

Богословское значение: Крест — орудие спасения — «оружие мира, непобедимое знамение победы». Праздник прославляет парадокс, лежащий в сердце христианства: что орудие позорной смерти стало средством жизни и победы. Это строгий постный день (несмотря на то, что является Великим праздником) в знак страданий Христовых.

Тропарь (глас 1): «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

Кондак (глас 4): «Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже; возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу».

Икона: Епископ (представляющий Патриарха Иерусалимского) стоит на возвышении (амвоне) и поднимает Крест для поклонения народа. Верные окружают помост. В некоторых вариантах св. Елена стоит в стороне.

Литургическое примечание: На Бдении священник выносит Крест на середину храма и воздвигает его, в то время как хор многократно поёт «Господи, помилуй». Верные творят земные поклоны. Крест остаётся в центре храма для поклонения на протяжении всего попразднства (до 21 сентября ст. ст. / 4 октября н. ст.).

6. Рождество Христово

25 декабря (ст. ст.) / 7 января (н. ст.)

Рождение Иисуса Христа в Вифлееме (Лк. 2:1–20; Мф. 1:18–2:12).

Богословское значение: Бог становится человеком — Воплощение. «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Рождество — это не просто день рождения великого учителя, а вхождение Творца в Своё творение, соединение божественной и человеческой природ. Рождественский пост (40 дней) готовит верных к этому празднику.

Тропарь (глас 4): «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!»

Кондак (глас 3): «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог». (Приписывается преп. Роману Сладкопевцу, VI в.)

Икона: Богородица возлежит в центре. Младенец Христос лежит в яслях в пещере. Ангелы присутствуют сверху; пастухи приближаются с одной стороны, волхвы — с другой. Звезда сияет вверху. Иосиф сидит в стороне в размышлении (иногда с фигурой, представляющей диавола, искушающего его сомнением). Внизу прислужницы купают младенца — деталь, подчёркивающая реальность Воплощения.

Литургические примечания: Рождество имеет предпразднство в пять дней (с 20 декабря / 2 января). Царские Часы читаются в навечерие (или в пятницу, если навечерие приходится на субботу или воскресенье). Литургия свт. Василия Великого совершается в навечерие (или в сам праздник, если он приходится на воскресенье или понедельник). За Рождеством следует Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря ст. ст. / 8 января н. ст.).

7. Богоявление (Крещение Господне)

6 января (ст. ст.) / 19 января (н. ст.)

Крещение Иисуса Христа в реке Иордан св. Иоанном Предтечей (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22).

Богословское значение: Откровение (Богоявление) Святой Троицы: глас Отца с неба («Сей есть Сын Мой возлюбленный»), Сын в водах, Святой Дух, нисходящий в виде голубя. Христос освящает воды и через них — всё материальное творение. Акцент делается не на нужде Христа в крещении (Он безгрешен), а на освящении воды и материи и явлении Триединого Бога.

Тропарь (глас 1): «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе».

Икона: Христос стоит в Иордане. Св. Иоанн Предтеча протягивает руку для Крещения с правого берега. Ангелы присутствуют на левом берегу, держа плат. Святой Дух нисходит в виде голубя. Луч света или десница Бога Отца является сверху. Олицетворения реки Иордан и моря иногда изображены отступающими (из Пс. 113/114).

Литургические примечания: Великое освящение воды совершается дважды: в навечерие Богоявления и в сам праздник. Освящённая вода (Святая вода или Богоявленская вода) уносится верными домой и используется в течение года. Навечерие Богоявления — строгий постный день. Совершается Литургия свт. Василия. Читаются Царские Часы.

8. Сретение Господне

2 февраля (ст. ст.) / 15 февраля (н. ст.)

Сорокадневный Младенец Христос приносится Богородицей и Иосифом в Иерусалимский храм во исполнение Закона. Старец Симеон принимает Младенца и пророчествует (Лк. 2:22–39).

Богословское значение: Встреча (Сретение) Ветхого Завета и Нового. Симеон представляет старый закон, который столетиями ждал и теперь принимает исполнение обетования: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое» (Nunc Dimittis, Лк. 2:29–32, поётся на каждой Вечерне). Симеон также пророчествует о страданиях Марии: «И Тебе Самой душу пройдёт оружие» (Лк. 2:35).

Тропарь (глас 1): «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам Воскресение».

Икона: Богородица подаёт Младенца Христа старцу Симеону, который принимает Его покровенными руками (жест благоговения). Пророчица Анна стоит в стороне. Иосиф часто несёт двух горлиц (Лк. 2:24). Действие происходит в Храме.

9. Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)

Переходящий: воскресенье перед Пасхой

Торжественный вход Христа в Иерусалим верхом на осле, когда народ размахивал пальмовыми ветвями и восклицал «Осанна!» (Мф. 21:1–11; Ин. 12:12–19).

Богословское значение: Христос входит в Иерусалим как Царь — но Царь, идущий на смерть. Толпа, кричащая «Осанна», через несколько дней будет кричать «Распни Его». Праздник одновременно торжественен и печален. Он знаменует начало Страстной седмицы. По-русски праздник именуется Вербное воскресенье, поскольку вместо пальмовых ветвей в северном климате используются ветви вербы. Ветви освящаются на Бдении.

Тропарь (глас 1): «Общее Воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне».

Икона: Христос едет на осле к вратам Иерусалима. Апостолы следуют позади. Толпа выходит из города, постилая одежды и пальмовые ветви на пути. Дети взбираются на деревья, чтобы срезать ветви. Сцена передаёт радостное движение.

Литургическое примечание: Лазарева суббота (день перед Вербным воскресеньем) и Вербное воскресенье образуют литургическое единство. В Лазареву субботу совершается Литургия свт. Иоанна Златоуста (что необычно для субботы Великого поста, когда обычно используется Литургия свт. Василия). Рыба разрешается в Вербное воскресенье; рыбная икра — в Лазареву субботу.

10. Вознесение Господне

Переходящий: 40 дней после Пасхи (всегда четверг)

Христос возносится на небо с Елеонской горы в присутствии Своих учеников (Деян. 1:9–12; Лк. 24:50–53).

Богословское значение: Вознесение — не удаление, а прославление. Христос возносит человеческое естество в саму жизнь Святой Троицы. «Восшёл на небеса и сидит одесную Отца» (Символ веры). Вознесение — завершение Воплощения: человеческое естество, соединённое с божественным во Христе, теперь воцарено на небесах. Ученикам сказано: «Сей Иисус… приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).

Тропарь (глас 4): «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира».

Икона: Христос возносится в мандорле (миндалевидном ореоле), несомый ангелами. Внизу Богородица стоит в центре с апостолами по обеим сторонам, устремившими взоры вверх. Два ангела в белых одеждах обращаются к апостолам («Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо?»).

11. Пятидесятница (Сошествие Святого Духа / День Святой Троицы)

Переходящий: 50 дней после Пасхи (всегда воскресенье)

Сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков (Деян. 2:1–4). Также именуется Троица в русской традиции.

Богословское значение: «День рождения Церкви». Святой Дух, обетованный Христом, нисходит и наделяет апостолов силой проповедовать Евангелие всем народам. Пятидесятница завершает откровение Святой Троицы: Отец посылает Духа через Сына. В русском благочестии Пятидесятница / Троица глубоко любима — храмы украшаются свежими зелёными ветвями и травой (особенно берёзовыми ветвями), символизирующими животворящую силу Духа.

Тропарь (глас 8): «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе».

Икона: Двенадцать апостолов сидят полукругом (иногда в архитектурном обрамлении, представляющем «горницу»). Огненные языки нисходят на каждого. В нижнем центре увенчанная фигура в тёмном пространстве представляет «Космос» (мир) — мир во тьме, к которому теперь посланы апостолы со светом Духа. Богородица отсутствует на традиционной византийской иконе — которая представляет не историческую зарисовку Деян. 2, а образ внутренней жизни Церкви, — хотя она присутствовала в Пятидесятницу согласно Деян. 1:14; иконы, помещающие её восседающей в центре среди апостолов, — позднее развитие под западным влиянием, и сегодня встречаются оба типа (Успенский и Лосский, Смысл икон (The Meaning of Icons), об иконе Пятидесятницы).

Литургическое примечание: День после Пятидесятницы — Духов день, и коленопреклонные молитвы читаются на Вечерне вечером в Пятидесятницу — в первый раз верные преклоняют колена после Пасхи (согласно 20-му правилу Первого Вселенского Собора, коленопреклонение отлагается во все воскресенья года и на протяжении всех пятидесяти дней от Пасхи до Пятидесятницы).

12. Преображение Господне

6 августа (ст. ст.) / 19 августа (н. ст.)

Христос являет Свою Божественную славу Петру, Иакову и Иоанну на горе Фавор (Мф. 17:1–9; Мк. 9:2–10; Лк. 9:28–36).

Богословское значение: Преображение открывает, что слава Божия обитает в человеческом теле Христа — и, в продолжение, во всяком обоженном человеческом естестве. «Фаворский свет» — это нетварная Божественная энергия, свет Самого Бога. Свт. Григорий Палама (XIV в.) защитил учение о том, что свет Преображения был не тварным символом, а реальным нетварным светом Божиим, воспринимаемым очищенными чувствами апостолов (Палама, Триады в защиту священно-безмолвствующих). Преображение — ключевой праздник для православного богословия обожения (теосис).

Тропарь (глас 7): «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы. Светодавче, слава Тебе».

Икона: Христос стоит на вершине горы Фавор, сияющий белым светом в мандорле. Моисей и Илия стоят по сторонам, беседуя с Ним. Внизу три апостола повержены на землю, закрывая глаза от сияния.

Литургическое примечание: Освящение плодов (особенно винограда, а в русской традиции — яблок, отчего праздник именуется в народе Яблочный Спас) совершается после Божественной литургии. Этот день приходится на Успенский пост, и рыба разрешается.

Пасха: Праздник праздников

Переходящий: Первое воскресенье после Пасхального полнолуния (см. Церковный календарь о Пасхалии)

Воскресение Иисуса Христа из мёртвых.

Пасха не входит в число Двенадцати Великих праздников, ибо превосходит их все. Она — «Праздников Праздник и Торжество из Торжеств». Всё в православном богословии, богослужении и духовной жизни имеет здесь свой центр.

Тропарь (глас 5): «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!»

Этот тропарь поётся бесчисленное множество раз в течение пасхального сезона (от Пасхи до отдания Пасхи, 39 дней спустя). Это наиболее часто исполняемое песнопение Православной Церкви.

Кондак (глас 8): «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко Победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся! И Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй Воскресение».

Икона (Воскресение / Анастасис): Православная икона Воскресения не изображает момент восстания Христа из гроба (это западная художественная традиция). Вместо этого каноническая икона изображает Сошествие во ад (Сошествие во ад): Христос стоит на сокрушённых вратах ада, простирая руку, чтобы взять Адама и Еву за руки и вывести их из гробов. Святые Ветхого Завета стоят позади них. Смерть, изображённая как связанная фигура во тьме, побеждена. Этот образ подчёркивает, что Воскресение — не просто избавление одного человека от смерти, но космическое поражение самой смерти и освобождение всего человечества.

Подробнее о Пасхальных богослужениях см. Великий пост (раздел о Пасхе).

Сводная таблица

№ Праздник Дата (ст. ст. / н. ст.) Тип Переходящий?
1 Рождество Пресвятой Богородицы 8 сент. / 21 сент. Богородичный Неподвижный
2 Воздвижение Креста Господня 14 сент. / 27 сент. Господский Неподвижный
3 Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 нояб. / 4 дек. Богородичный Неподвижный
4 Рождество Христово 25 дек. / 7 янв. Господский Неподвижный
5 Богоявление (Крещение Господне) 6 янв. / 19 янв. Господский Неподвижный
6 Сретение Господне 2 фев. / 15 фев. Господский Неподвижный
7 Благовещение 25 мар. / 7 апр. Богородичный Неподвижный
8 Вход Господень в Иерусалим (переходящий) Господский Переходящий
9 Вознесение (переходящий) Господский Переходящий
10 Пятидесятница (переходящий) Господский Переходящий
11 Преображение 6 авг. / 19 авг. Господский Неподвижный
12 Успение Пресвятой Богородицы 15 авг. / 28 авг. Богородичный Неподвижный
– Пасха (переходящий) Праздник праздников Переходящий

См. также

References

  • Праздничная Минея (The Festal Menaion). Пер. матери Марии и архим. Каллиста Уэра. London: Faber and Faber, 1969; South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press.
  • Шмеман, Александр. Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom). St. Vladimir’s Seminary Press, 1988.
  • Успенский, Леонид, и Лосский, Владимир. Смысл икон (The Meaning of Icons). Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982.
  • Булгаков, Сергей В. Настольная книга для священнослужителей. 2-е изд., 1900.
  • Палама, Григорий. Триады в защиту священно-безмолвствующих (Triads in Defence of the Holy Hesychasts). Пер. Николаса Дженла. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983.