Наследие и оценка

Заключительная оценка всего собрания: чем является великомученица Анастасия Узорешительница, трезво изложенным. Она есть древний и надёжно засвидетельствованный мученический культ — в Сирмии в древнейшем мартирологе, в Риме в titulus и рождественской литургии, — несомый развившейся, составной легендой, что слила несколько различных фигур в одну святую. Этот файл синтезирует историческое ядро (Раздел 01), источниковедческие выводы (Раздел 05) и метод агиографии-против-истории (Раздел 06), излагает ценность этого случая как культа более древнего и твёрдого, чем его жизнеописание (перевёрнутая модель Ксении), излагает её непреходящее покровительство и пастырский смысл почитания мученицы-целительницы и даёт заключительное слово об удержании надёжного культа и легендарного жизнеописания в их должном соотношении — подтверждая, что Церковь прославляет культ, а не реконструированное жизнеописание.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Чем является Анастасия, трезво изложенным

В конце собрания святую можно изложить прямо, в терминах, которые вынесет свидетельство. Великомученица Анастасия Узорешительница есть древний и надёжно засвидетельствованный мученический культ, несомый развившейся и составной легендой. Культ реален, древен и документирован: мученица по имени Анастасия чтилась в Сирмии в Паннонии, записанная в древнейшем латинском мартирологе независимо от какого-либо связанного жизнеописания; и в Риме древняя титульная церковь носила её имя, засвидетельствованная синодом 499 года и вплетённая в древнейший пласт рождественской литургии на рассветной мессе (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; см. Историческое ядро и Римская титульная церковь). Эти два якоря — Сирмий в мартирологе, titulus и рождественская месса в Риме — устанавливают, что мученица Анастасия подлинно почиталась, и примерно где, с самых ранних времён.

Жизнеописание — иное дело. Связанное vita — знатное римское рождение, учитель Хрисогон, муж-язычник Публий, тайное служение заключённым исповедникам, странствие через Иллирик вслед за мучениками, смерть через огонь в Сирмии — принадлежит Passio Anastasiae, развившейся легенде, которую Ипполит Делеэ показал как литературное слияние нескольких изначально независимых культов: Сирмийской мученицы, римской титульной святой и мучеников Хрисогона, Агапии, Хионии, Ирины и Феодотии, каждый со своим собственным культом до того, как Passio связала их (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; см. Passio и слияние). Святая позднейшего благочестия есть поэтому составная фигура, и почти ничего из связанной жизни не может быть установлено как документированная история. Честное резюме — то самое, к которому собрание постоянно возвращалось: культ древен и надёжен; жизнеописание развито и составно; и эти двое должны удерживаться раздельно и в их должном соотношении.

Синтез: ядро, источники, метод

Эта оценка сводит воедино три дисциплины, что структурируют собрание. Из Раздела 01 — историческое ядро: узкое, но подлинное зерно двух документальных якорей, Сирмийской записи и римского titulus, что закрепляют культ, не закрепляя жизнеописания (см. Историческое ядро). Из Раздела 05 — источниковедческие выводы: слияние по меньшей мере трёх фигур по имени Анастасия, вопрос о том, был ли римский titulus назван в честь мученицы или основателя, и слияние связанных мучеников в одно повествование — центральная, неразрешённая проблема всего досье (см. Passio и слияние и Римская титульная церковь). Из Раздела 06 — метод: дисциплина, смоделированная по флагману репозитория, Ксении, чтения надёжно засвидетельствованного культа, несомого развившейся легендой, без сведения культа в легенду и без отвержения святой ради легенды (см. Чтение традиции Анастасии и Мученица и целительница).

Три сходятся на едином заключении. Почитание Анастасии Церковью покоится не на Passio, но на культе, которому Passio служит — на свидетельстве верных, с самых ранних времён, что мученица по имени Анастасия чтилась в реальных местах и что через неё, как верили, действовала благодать Божия. Легенда есть способ Церкви созерцать и передавать это почитание; она не есть и никогда не была разрешённой хроникой. Читать традицию верно — значит удерживать культ и легенду каждый в его должном регистре: культ как надёжный предмет почитания, легенду как развившееся и отчасти составное повествование, через которое культ обдумывается и передаётся (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; METHODOLOGY §3.5; см. Чтение традиции Анастасии).

Святая, как она живёт в православном благочестии

Поставленная рядом с худостью документированного жизнеописания, святая, как она живёт в православном благочестии, жива и определённа. В благочестии православного Востока Анастасия есть Узорешительница, Избавительница от ядов — целительница и заступница против яда и колдовства. Её греческий титул вращается вокруг двусмысленного слова pharmakon, что означает разом целебное снадобье, яд и колдовское зелье; Узорешительница есть та, что разрешает узы pharmakon во всех его значениях, избавляя пострадавших от яда, от вредоносных снадобий и от чародейства, которое Писание осуждает под именем pharmakeia (Гал. 5:20; Откр. 21:8; Greek Menaion, 22 December; см. Избавительница от ядов). Иконографически она есть мученица, несущая малый сосуд или флакон лекарства и крест — крест её мученичества и лекарство её исцеления, держимые вместе в едином образе, — и она призывается, с освящением святой воды и елея во имя её, против тайной злобы, что действует через снадобье и заклинание (Greek Menaion, 22 December; см. Целительница и чаша и Анастасия в православном благочестии).

Такова святая, которую верные действительно почитают: не реконструированная римская знатная женщина, но мученица-целительница, избавительница в час нужды. Развившийся культ привлёк её в общество великих бессребреников-целителей — Пантелеимона, Космы и Дамиана — и дал ей покровительство очевидной и непреходящей силы: защиту против отравления и злых искусств и исцеление уже пострадавших от них (Greek Menaion, 22 December; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; см. Мученица и целительница и Святой Пантелеимон Целитель). Живая Анастасия культа твёрже и яснее, чем историческая Анастасия документов — и это, именно это, есть сердце дела.

Ценность случая: культ древнее своего жизнеописания

Досье Анастасии ценно для более широкого изучения святых, ибо представляет, в необычайно чистой форме, культ, который древнее и твёрже своего жизнеописания. Собрание описало это как перевёрнутую модель Ксении, и эта формула вознаграждает тщательное изложение. Случай святой Ксении Петербургской есть тот, в котором историческая личность достаточно надёжна — реальная женщина восемнадцатого века, реальная юродивая Христа ради, — тогда как развившееся Житие и рассказы о чудесах наросли позднее и приколоты к своему (часто девятнадцативечному) свидетельству (см. метод-флагман Ксении). Анастасия переворачивает это. Здесь именно культ надёжен и древен — Сирмий в мартирологе пятого-шестого века, римский titulus к 499 году, рождественская рассветная память в древнейших сакраментариях, — тогда как жизнеописание есть развившийся и составной элемент, роман, слитый из нескольких мучеников (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). В Ксении личность твёрже легенды; в Анастасии культ твёрже личности. Два случая вместе картографируют диапазон проблемы: святая может быть надёжно засвидетельствована как историческая личность, но скудно документирована в подробностях её Жития, или надёжно засвидетельствована как предмет древнего культа, но составна и легендарна в своём жизнеописании — и метод должен служить обоим.

Ценность ясного изложения этого в том, что оно устраняет ложную дилемму. Не приходится выбирать между обращением с Passio как с историей и отвержением Анастасии как вымысла. Документы устанавливают культ; культ есть надёжное; легенда есть развившееся повествование, через которое культ передаётся; и святая почитается на силе культа, а не легенды. Анастасия есть, таким образом, образцовый случай для дисциплины, которую практикует весь репозиторий: тщательное отделение того, что вынесут документы, от того, что повествует развившаяся традиция, с разрывом, сообщённым, а не сокрытым (METHODOLOGY §2–3; см. Чтение традиции Анастасии).

Пастырский смысл мученицы-целительницы

Непреходящее покровительство Анастасии есть не антикварный пережиток, но живое благочестие, и его пастырский смысл стоит изложить прямо. Почитать мученицу-целительницу — значит удерживать вместе две вещи, которые Церковь удерживает вместе всюду: свидетельство до смерти и исцеление живущих. Мученица, которая, в легенде, была предана огню и не была истреблена, становится, в благочестии верных, избавительницей других от телесных недугов и от тайных искусств, что ранят их — так что та же святая, что свидетельствовала умиранием, призывается исцелять и защищать тех, кто ещё живёт (Greek Menaion, 22 December; Passio Anastasiae; см. Смерть через огонь и Вслед за мучениками). Избавление от pharmakon — от яда, от колдовства, от вредоносного зелья — разом телесно и духовно: Церковь ставит заступничество мученицы против именно тех зол, которые Писание предаёт огню, и тем самым учит, что никакая злоба, тайная или явная, снадобье или заклинание, не лежит вне досягаемости благодати, что действует через святых (Гал. 5:20; Откр. 21:8; см. Избавительница от ядов).

Есть пастырская уместность и в месте её праздника. Анастасия есть святая рождественского цикла, поминаемая 22 декабря в дни приготовления перед Рождеством (и в Риме, исторически, на рассветной мессе самого Рождественского дня); её память об избавлении через огонь читается на фоне приближающегося праздника Света, Которого тьма не объяла (Greek Menaion, 22 December; см. Праздник и культ и Великие праздники). Мученица-целительница, поставленная среди светильников предпразднства, есть образ собственной логики Евангелия: что жизнь приходит через смерть, исцеление через мученичество, избавление через Того, Чьё рождение готовит праздник. Женщина, которая, в легенде, служила исповедникам в темнице и следовала за мучениками к своей собственной смерти, почитается как одна из тех, через кого благодать грядущего Христа ещё избавляет страждущих — и это, более чем любой реконструируемый факт её жизни, есть то, что верные хранят в её день (см. Женщины в Православии).

Заключительное слово: удержание культа и легенды в их должном соотношении

Последнее слово собрания есть дисциплина соотношения. Надёжный культ и легендарное жизнеописание не суть соперники, которых надо заставить бороться, и не должны они быть сплавлены в одно нерасчленённое благочестие. Они суть две вещи двух родов, удерживаемые каждая на своём месте. Культ — Сирмийская мученица, римский titulus, рождественская память, общеправославный праздник 22 декабря — есть древний и надёжно засвидетельствованный предмет почитания Церкви; он есть твёрдая почва. Жизнеописание — Passio с её знатным рождением, её Хрисогоном и Публием, её темничным служением, странствием и смертью через огонь — есть развившееся и составное повествование, через которое культ созерцался и передавался; оно есть размышление, а не основание. Чтить Анастасию верно — значит почитать мученицу, которую свидетельствует культ, принимать легенду как развившееся созерцание Церковью этой мученицы и удерживать источниковедческую истину — что святая позднейшего благочестия есть составная фигура — не как соблазн, но как часть честной записи (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; METHODOLOGY §3.5–6).

Это есть точка, которую защищает метод всего репозитория, и она должна быть подтверждена в заключение: Церковь прославляет культ, а не реконструированное жизнеописание. Когда Церковь именует Анастасию великомученицей и Узорешительницей и содержит её праздник по всему православному миру, она ратифицирует свидетельство верных, что реальная мученица была реально почитаема и что через неё действовала благодать Божия — а не хронику проверяемых событий. Узость документированного ядра не умаляет святую; она помещает почитание там, где оно всегда истинно покоилось. Анастасия Узорешительница живёт в культе Церкви — древнем, надёжном, общеправославном, — и легенда, при всём её составном развитии, есть долгое созерцание её Церковью. Удержанные в этом должном соотношении, надёжный культ и развившееся жизнеописание вместе дают то, что собрание поставило себе целью дать: честный отчёт о святой, чей культ древнее и твёрже её истории, прославленной Церковью за благодать, которую она несёт, а не за жизнеописание, которое не может быть реконструировано (см. Чтение традиции Анастасии и метод-флагман Ксении).

[Disputed: центральное слияние, стоящее за единой святой. Управляющий источниковедческий вывод собрания, повторённый здесь, состоит в том, что Анастасия позднейшего благочестия составна. Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) трактует связанную Passio Anastasiae как литературное слияние нескольких изначально независимых культов — Сирмийской мученицы, римской титульной святой и мучеников Хрисогона, Агапии, Хионии, Ирины и Феодотии; Bibliotheca Sanctorum (vol. 1, s.v. “Anastasia”) также отличает Сирмийскую мученицу от «Анастасии Римской», девы-мученицы отдельной passio, и трактует связанную легенду как составную. Был ли римский titulus изначально назван в честь мученицы или в честь основателя, позднее ассимилированного к Сирмийской святой, само по себе оспаривается (см. Римская титульная церковь). Число, личность и изначальные культы фигур, слитых в досье, окончательно не разрешены; это собрание сообщает слияние как центральную, неразрешённую проблему и почитает культ, который оно свидетельствует, а не утверждает единое реконструированное жизнеописание (METHODOLOGY §3.5).]

См. также

References

  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The Sirmium attestation, the documented core.)
  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio (BHG 76–81). Cited as the source of the connected, composite legend.
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Passio as a fusion of distinct cults; the dossier’s central problem.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The distinction of the figures and the source-critical state of the question.)
  • The Greek Menaion for 22 December. (The hymnography of the feast, the Pharmakolytria title, and the healing patronage.)
  • Scripture: Galatians 5:20; Revelation 21:8.
  • METHODOLOGY.md, this repository. (The discipline of pinning hagiographic claims to their attestation and venerating the cult, not a reconstructed biography.)