Мученица и целительница: устойчивое ядро почитания

Под составным житием Анастасии Узорешительницы лежит образ, остающийся удивительно устойчивым во всех слоях источникового предания: почитаемая женщина-мученица Великого гонения, призываемая как целительница и заступница — Узорешительница, избавительница от яда, чародейства и вредоносных зелий. Этот файл доказывает, что, хотя житие представляет собой развитую легенду, сложившуюся через слияние, та фигура, которую верующие действительно почитают, постоянна, и что именно эта устойчивая мученица-целительница, а не какое-либо реконструированное vita, есть подлинный предмет почитания. Он помещает её в ряд параллельных великомучеников-целителей — Пантелеимона, Марины и Варвары, — чьи культы являют тот же образец устойчивого защитительного образа, несомого развитым Житием.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Что остаётся постоянным

Сопутствующий этому файл (Чтение Анастасиева предания) показывает, что житие Анастасии колеблется и растворяется под источниковедческой критикой: знатное рождение, Хрисогон, Публий, тюремное служение, странствование по Иллирику и смерть в огне — всё это принадлежит Passio Anastasiae V века, романтическому повествованию, слившему несколько изначально отдельных культов в одно женское Житие (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). То, что тот файл устанавливает вычитанием, настоящий файл устанавливает прибавлением: когда неустойчивое житие отложено в сторону, нечто не растворяется. Во всех слоях предания — сирмийской мартирологии, римском titulus и рождественской мессе, самой Passio, а также византийских Синаксарях и Минеях — верующие почитают одну и ту же фигуру: христианку, свидетельствовавшую до смерти в гонении и призываемую как целительница и избавительница в час телесной и духовной опасности (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Synaxarion of Constantinople).

Это тот аналитический ход, который не даёт источниковедческой критике разъесть почитание. Слияние, выявленное Делеэ, действует на имена и эпизоды — оно собирает Хрисогона, Агапию, Хионию, Ирину и Феодоту в связный сюжет (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Оно не действует на образ. Что бы ни делала Passio с родством, маршрутом и диалогом, женщина в её средоточии всегда мученица; и что бы ни прибавляло византийское принятие, святая, к которой оно обращается, всегда целительница. Две постоянные величины — мученица и целительница — суть именно то, для чего развитое житие не требуется, ибо первая дана мартирологией и кровью, а вторая — непрерывной практикой призывания. Образ старше и твёрже сюжета — точно так же, как в случае Ксении образ юродивой в одежде мужа старше и твёрже любого отдельного предания (см. образцовое собрание о Ксении).

Мученица: первая постоянная величина

То, что Анастасия — мученица, есть единственный биографический предикат, который сами якоря почитания доставляют независимо от Passio. Martyrologium Hieronymianum вносит её не как основательницу или исповедницу, но как мученицу в Сирмии, и именно мученицу чтят римский titulus и рождественская месса на заре (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Это важно, ибо означает, что мученическая идентичность есть засвидетельствованность класса (a) в рамке сопутствующего файла — самая твёрдая, какую предлагает досье, — тогда как всё, что наполняет мученичество (огонь, растяжение, место в связном повествовании об аресте после странствования), есть класс (b), легенда. Сам факт свидетельства закреплён; образ его — вклад Passio (см. Смерть в огне).

Это различение есть культ мучеников в миниатюре. Классическое исследование Ипполита Делеэ показало, что древнейшее почитание мучеников покоилось на скудных фактах, нужных общине для соблюдения праздника, — имя, день, место погребения или свидетельства, — и что связные passiones с их диалогами, пытками и чудесами суть позднейшее литературное разрастание над этим литургическим ядром (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933). Анастасия — образцовый пример: имя, день и место в Сирмии ранни и тверды; passio, драматизирующее смерть, есть разрастание. Верующие, соблюдавшие её праздник в Сирмии и в Риме, почитали мученицу задолго до того, как обрели повесть о её мученичестве, и именно это почитание свидетеля — а не драматизированная сцена — есть устойчивая вещь (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 1933; ср. Следуя за мучениками).

Целительница: вторая постоянная величина

Вторая постоянная величина есть защитительный и целительный образ, который даёт Анастасии её отличительный эпитет, Узорешительница — «избавительница от зелий», от φάρμακον, что в греческом охватывает равно лекарство, яд и снадобья чародейства (см. Избавительница от ядов). В византийском принятии её призывают против отравления, против вреда чародейства и вредоносных зелий, а также для исцеления вообще; иконография закрепляет образ, давая ей малый сосуд или склянку с лекарством вместе с мученическим крестом (см. Целительница и чаша). Именно эту целительную идентичность простые верующие почитают наиболее непосредственно: святая, к которой обращаются в болезни и опасности, избавительница с чашей врачевания.

Целительный образ подлинен, древен и устойчив в византийском культе — но его прикрепление именно к этой Анастасии есть развитие принятия, а не данность древнейших якорей, и честное изложение говорит об этом прямо. Martyrologium Hieronymianum и римский titulus свидетельствуют мученицу; они не свидетельствуют целительницу. Эпитет Узорешительница и собранные чудеса исцеления принадлежат византийским Синаксарям и Минеям — класс (c) в рамке сопутствующего файла (Synaxarion of Constantinople; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). То, что целительный образ есть развитие, не делает его вторичным по отношению к почитанию: в живом почитании он первичен, сама причина, по которой большинство верующих её призывают. Это делает его, скорее, развитием внутри почитания — формой, которую почитание приняло, переходя на греческий Восток, — и устойчивая вещь есть не дата прикрепления эпитета, но образ, который он именует, мученица-заступница, к которой верующие несут яд, болезнь и чародейство.

[Disputed: когда и как целительный образ прикрепился к Анастасии — рано, вместе с самим почитанием, или как византийское развитие. Одно прочтение полагает защитительно-целительное покровительство органичной и, возможно, ранней чертой почитания, скрыто присутствующей в портрете Анастасии у Passio как той, кто ходила за телами страдающих исповедников в темнице, и естественно перешедшей в призывание об исцелении. Источниковедческое прочтение, которому следует это собрание, замечает, что явный эпитет Pharmakolytria и развитое целительное покровительство документированы в византийских литургических книгах (Synaxarion of Constantinople и более поздних Минеях), а не в ранних латинских якорях почитания (Martyrologium Hieronymianum, римский titulus и рождественская месса), и потому трактует целительный образ как твёрдо засвидетельствованный, но как развитие византийского принятия, а не данность древнейшего слоя (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Synaxarion of Constantinople; см. Избавительница от ядов). Это собрание сообщает о целительном образе как устойчивом и центральном для живого почитания, датируя при этом его явное прикрепление византийским слоем.]

Не житие, но образ есть предмет почитания

Сложите две постоянные величины — и следует тезис этого файла: предметом почитания является образ, а не vita. То, что верующие почитают, соблюдая праздник 22 декабря, возжигая лампаду перед иконой со склянкой или молясь о защите Анастасии от яда и чародейства, есть не реконструированное житие некой римской знатной женщины — которое источниковедческая критика обнаруживает составным, — но устойчивая фигура: женщина-мученица гонения, которая есть также избавительница в опасности (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1; Synaxarion of Constantinople). Вот почему слияние, сколь бы реальным и древним оно ни было, не колеблет почитания. Несколько Анастасий, собранных Passio, и даже отдельная Анастасия Римская дева-мученица (греческое воспоминание 29 октября), с которой позднейшее благочестие её смешивало, — все питают единый образ — мученицу и заступницу, — и именно к этому образу, а не к исторически разделимым фигурам за ним, обращается Церковь (см. Passio и слияние).

Это то же расположение, которое сопутствующий файл излагает богословски: Церковь утверждает почитание, свидетельство верующих, а не реконструированное житие (Чтение Анастасиева предания). Настоящий файл уточняет, что содержит утверждённое почитание, когда житие отложено в сторону, — постоянную мученицу-целительницу — и так показывает, что есть определённый и устойчивый предмет, на котором может покоиться почитание. Скудость, или, вернее, составность vita не есть пустота в средоточии почитания; средоточие занято образом, и образ твёрд.

Параллельные великомученики-целители

Образец Анастасии — устойчивый защитительный образ, несомый развитым Житием, — не уникален для неё; это характерная форма культов великомучеников-целителей, и параллели подтверждают, что именно образ, а не passio, верующие почитают. Ближайший — святой Пантелеимон, великомученик и безмездный целитель (Ἁγιος Παντελεήμων ὁ Ἰαματικός), чьё связное passio есть, как и у Анастасии, развитая легенда, но чей устойчивый образ — врача-мученика, исцеляющего безвозмездно, — есть постоянный предмет одного из самых распространённых целительных культов в православном мире (см. Святой Пантелеимон-целитель). С Пантелеимоном, как и с Анастасией, осторожность историка в отношении passio оставляет целительный образ незатронутым, ибо этот образ несётся призыванием и иконографией (лекарственный ларец и ложечка у Пантелеимона, склянка у Анастасии), а не житием.

То же верно и для женщин-великомучениц. У святой Марины (Маргариты Антиохийской) есть passio, чьё легендарное развитие над тонким историческим ядром очевидно — дракон, состязание с бесом, — и однако защитительный образ, призываемый при родах и против бесовского, совершенно устойчив во всём предании (см. Святая Марина-великомученица). Святая Варвара, также мученица гонения, чьё связное Житие есть легенда, почитается с твёрдым защитительным образом — покровительница против внезапной и неготовой смерти, призываемая в смертной опасности (см. Святая Варвара-великомученица). В каждом случае строй — Анастасиев: развитое passio над скудным или составным историческим ядром, а поверх него образ особой защиты — Пантелеимон для исцеления, Марина при родах, Варвара против неготовой смерти, Анастасия против яда и чародейства, — который и есть подлинный и устойчивый предмет почитания. Образ — то, что верующие хранят; легенда — то, что Церковь сложила, дабы его созерцать (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 4th ed. 1955).

Само схождение есть аргумент. Когда четыре независимых культа являют один и тот же строй — устойчивый защитительный образ, развитое Житие, скудное или составное ядро, — этот строй говорит нам, где лежит реальность культа. Она лежит в образе святой как заступницы, принятом и переданном в почитании; passio есть легенда, которая его облекает. Читать Анастасию как устойчивую мученицу-целительницу под составным житием — поэтому не особое заступничество за одно неудобное досье, но обычный способ, каким надлежит читать культы великомучеников-целителей (ср. Святые как богословие).

См. также

References

  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The martyr-identity at Sirmium.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Subsidia Hagiographica 20. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The early cult of the martyrs as name, day, and place beneath the later passio.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The conflation operating on names and episodes, not on the persona.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. 4th ed. Subsidia Hagiographica 18a. Brussels: Société des Bollandistes, 1955. (The developed legend over a thin or composite core.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The martyr and the healer; the distinction from Anastasia of Rome.)
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), for the 22 December commemoration and the Pharmakolytria epithet and healing patronage.
  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio (BHG 76–81). Cited as the source of the connected legend.
  • Rose, Seraphim. On the saints’ lives as theology — see Saints as Theology.
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository.