Праздник и культ

Великомученица Анастасия Узорешительница поминается на православном Востоке 22 декабря, в дни приготовления перед Рождеством — в предпразднстве Рождества, — где её память стоит среди святых рождественского цикла. На Западе её память исторически приходилась на 25 декабря, на рассветную мессу Рождественского дня в Риме, а Римский мартиролог и Martyrologium Hieronymianum помещают Сирмийскую Анастасию под 25 декабря. Этот файл излагает две даты и календарное расхождение между ними, слияние, лежащее в его основе, поминовение Анастасии с Хрисогоном, Феодотией и девами в Синаксариях, старостильное/новостильное счисление 22 декабря и совершение праздника в Греческой, Славянской, Румынской и Грузинской Церквах — со структурированной заметкой о расхождении 22-против-25 декабря и его происхождении.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

22 декабря на православном Востоке

Во всех Православных Церквах великомученица Анастасия, Узорешительница, поминается 22 декабря, за три дня до Рождества Христова. Её память стоит в греческом Синаксаре и Минее под этой датой, где она почитается как мученица Сирмийская, отождествлённая со знатной женщиной связанной легенды, и где гимнография даёт ей титул Узорешительницы и покровительство в исцелении (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, 1902; Greek Menaion, 22 December). Дата неподвижна и общеправославна: то же самое 22 декабря содержится Греческой, Славянской, Румынской и Грузинской Церквами одинаково, на каком бы календаре каждая ни следовала для неподвижных праздников.

Значение 22 декабря в том, что оно приходится на предпразднство Рождества — дни приготовления непосредственно перед Рождеством, когда гимнография Церкви уже всецело обратилась к Вифлеему и пришествию Христа во плоти. К 20 декабря предпразднство Рождества уже формально начинается, и каноны и стихиры ежедневных служб предвосхищают праздник; святые, поминаемые в эти дни — Анастасия 22-го, десять мучеников Критских 23-го, навечерие и последующее бдение — вовлекаются в орбиту Рождества, их собственные песнопения переплетаются с приготовлением предпразднства к рождению Господа (Greek Menaion, 20–24 December; о структуре предпразднств и рождественского цикла см. Великие праздники и Церковный календарь). Анастасия, таким образом, и на Востоке, как и на Западе, есть святая рождественского цикла: её праздник — не изолированное поминовение, но один из светильников, поставленных в дни перед Рождеством, и её vita, оканчивающаяся избавлением мученицы через огонь, читается на фоне приближающегося праздника Света, Которого тьма не объяла.

Западная дата: 25 декабря и рождественская рассветная месса

На латинском Западе память Анастасии исторически приходилась не на 22-е, но на 25 декабря, на самый праздник Рождества, и именно на вторую (рассветную) мессу Рождественского дня, чья statio находилась в древней титульной церкви Сант-Анастазия у подножия Палатина (Roman Sacramentaries; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; рассматривается полностью в Римская титульная церковь). Исторический Римский обряд держал три мессы в Рождественский день — ночную мессу, рассветную мессу и дневную мессу, — и рассветная месса, стационированная в Сант-Анастазии, несла память самой святой, “et beatae Anastasiae martyris” Римского миссала, встроенную в древнейший пласт римской рождественской литургии и переданную в Геласианском и Григорианском сакраментариях (Геласианский и Григорианский Sacramentaries; the Roman Missal; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). На Западе, таким образом, днём Анастасии был Рождественский день, её память поглощена самим Рождеством соединением её праздника, её церкви-станции и структуры трёх месс.

Документальный якорь этой западной даты древнее Римского миссала. Martyrologium Hieronymianum — древнейший латинский мартиролог, составленный в пятом–шестом веке из ещё более древних местных списков и ложно приписанный св. Иерониму — помещает Сирмийскую Анастасию под 25 декабря, отмечая мученицу Анастасию в Сирмии в Паннонии в этот день (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Эта запись, независимая от связанной Passio и более ранняя, чем она, есть твердейшее документальное свидетельство её культа, и она датирует её 25 декабря — той самой датой, в которую римская литургия позднее поминала её на рождественской рассветной мессе. Римский мартиролог, официальный мартиролог Латинской Церкви, также нёс её запись под 25 декабря, где она веками стояла среди святых Рождественского дня; в пересмотренном Общем римском календаре послесоборной реформы её память была сохранена на 25 декабря как необязательная память мученицы Анастасии (the Roman Martyrology; the General Roman Calendar). Западная традиция, таким образом, внутренне согласована в своих источниках — Hieronymianum, сакраментарии, Миссал, Римский мартиролог и реформированный календарь все дают 25 декабря, — и эта согласованность делает расхождение с восточным 22 декабря тем более разительным.

Расхождение и его причина: 22 против 25 декабря

Две традиции, таким образом, чтут Анастасию в два разных дня: Восток — 22 декабря, Запад — 25 декабря. Расхождение не есть календарный артефакт того рода, что разделяет юлианское и григорианское счисление — обе даты суть неподвижные даты в санкторальном году, — но подлинное различие в дне, назначенном святой, и оно имеет корни в том же слиянии, что управляет всем досье. Сирмийская мученица Hieronymianum датируется 25 декабря; римский культ, стационированный в Сант-Анастазии и вплетённый в рождественскую литургию, естественно чтил её в этот день, день великой станции её церкви. Восточный культ, развивая связанную легенду и почитание Узорешительницы, закрепил её память тремя днями ранее, 22 декабря — достаточно близко к Рождеству, чтобы держать её среди святых рождественского цикла, но отлично от самого Рождественского дня, так что мученица получила свой собственный праздник внутри предпразднства, а не была поглощена Рождеством (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

То, что Восток должен дать Сирмийской мученице дату, отличную от 25 декабря Hieronymianum, само по себе есть знак составного характера культа. Там, где документы сохраняют более одной фигуры по имени Анастасия, и где связанная Passio собрала нескольких изначально отдельных мучеников в одно повествование (см. Историческое ядро и Passio и слияние), даты праздников, прикреплённые к имени, не обязаны совпадать между традициями, ибо они могут происходить из разных нитей досье — Сирмийская запись в одном месте, константинопольская синаксарная традиция в другом. Честное утверждение состоит в том, что Восток и Запад закрепили день мученицы по-разному, что западное 25 декабря есть более древняя документированная дата и напрямую связано с Сирмийской записью и римской станцией, и что восточное 22 декабря есть дата развившегося византийского культа Узорешительницы; точный механизм, которым восточная дата была установлена за три дня до Рождества, не документирован и реконструируется, а не достоверен.

[Disputed: происхождение расхождения 22-го против 25 декабря в праздновании Анастасии. Martyrologium Hieronymianum (ed. de Rossi–Duchesne, 1894) и западная литургическая традиция помещают Сирмийскую мученицу Анастасию под 25 декабря, где римская рассветная месса Рождества поминала её при statio Сант-Анастазии; Римский мартиролог и реформированный Общий римский календарь также дают 25 декабря (ныне необязательная память). Греческий Synaxarion и Menaion поминают её 22 декабря, в предпразднстве Рождества (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, 1902; Greek Menaion, 22 December). Расхождение обычно возводят к составному характеру культа — слиянию нескольких Анастасий и происхождению дат из разных нитей досье, — причём западное 25 декабря напрямую связано с Сирмийской записью и римской станцией, а восточное 22 декабря есть дата развившегося византийского культа (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Точная причина, по которой восточный культ закрепил праздник 22 декабря, а не 25-го, не документирована; это собрание сообщает две даты и слияние, стоящее за ними, а не утверждает единый механизм.]

С Хрисогоном, Феодотией и девами

В Синаксариях память Анастасии не стоит одна, но в обществе мучеников, которых связанная Passio собрала вокруг неё. Греческий Synaxarion и Menaion 22 декабря присоединяют к её памяти имена Хрисогона, её учителя и исповедника в легенде; Феодотии и её детей; и трёх дев-мучениц досье — Агапии, Хионии и Ирины — фигур, которых Делеэ опознал как изначально независимые культы, слитые в единое связанное повествование (Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, 1902; Greek Menaion, 22 December; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Литургическое поминовение, таким образом, сохраняет, в самом списке имён, чтимых с нею, источниковедческий факт, что «Анастасия» стоит во главе группы мучеников, чьи культы Passio связала: синаксарная запись сама по себе есть свидетель слияния, перенося вперёд имена отдельных мучеников, даже когда она чтит их как один сонм вокруг центральной фигуры (см. Passio и слияние). То, что источниковед читает как слияние различных культов, литургия хранит как содружество мучеников, поминаемых вместе в день святой.

Эта группировка значима для понимания праздника. Анастасия чтится 22 декабря не просто как отдельная мученица, но как глава и предводительница мучеников её легенды — Хрисогона-учителя, Феодотии-соисповедницы, дев Агапии, Хионии и Ирины, — так что её память несёт с собою весь связанный сонм Passio. Такова форма, которую развившийся культ принял на Востоке: роман, объединивший отдельных мучеников в единое повествование, произвёл единый праздник, в который они все поминаются вместе, с Анастасией в их средоточии (Greek Menaion, 22 December; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Старый календарь и новый календарь

Поскольку 22 декабря есть неподвижная дата в санкторальном году, его соблюдение затрагивается разделением между Церквами, держащими более древний юлианский календарь для неподвижных праздников («старый календарь»), и теми, что приняли новоюлианское или григорианское счисление («новый календарь»). Для Церквей и монастырей, следующих старому календарю — среди них Иерусалимская Церковь, монастыри Святой Горы Афон, Русская Православная Церковь, Сербская и Грузинская Церкви и старостильные общины Греции, — праздник приходится на 22 декабря по юлианскому счислению, что в нынешний период соответствует 4 января по гражданскому (григорианскому) календарю; для новостильных Церквей праздник содержится 22 декабря самого гражданского календаря (о календарном разделении и его счислении см. Церковный календарь). Тринадцатидневная разница между календарями в нынешний период есть общее правило для неподвижных праздников; точное соответствие сдвигается на протяжении веков по мере расширения разрыва, и приводимые здесь цифры даны как счисление нынешнего периода, а не как фиксированная эквивалентность (об этом принципе см. Церковный календарь).

Суть по существу в том, что литургическая дата одна и та же — 22 декабря — во всех Православных Церквах; календарный вопрос касается лишь того, на какой гражданский день эта литургическая дата приходится. Афонский монастырь, держащий праздник в то, что гражданский календарь называет 4 января, и новостильный приход, держащий его в гражданское 22 декабря, соблюдают тот же праздник той же святой в тот же литургический день; различие есть различие календарного выравнивания, а не даты праздника (см. Церковный календарь).

Праздник во всём православном мире

Праздник великомученицы Анастасии Узорешительницы содержится во всём православном мире. В Греческой Церкви и на Святой Горе Афон её культ особенно развит, укреплённый великим монастырём св. Анастасии Узорешительницы в Халкидики близ Фессалоники, где её мощи и святая вода и елей её святыни придают празднику особую напряжённость (см. Мощи на Афоне; Greek Menaion, 22 December). В Славянских Церквах — Русской, Сербской, Болгарской — она поминается 22 декабря как великомученица, где в народном благочестии её порой выделяют как заступницу, призываемую в особых нуждах; в Румынской Церкви она также чтится 22 декабря; и в Грузинской Церкви её память содержится в ту же неподвижную дату (Greek Menaion и славянские Минеи, 22 December; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Через эти традиции дата постоянна, и святая одна — великомученица Анастасия, Узорешительница, избавительница от ядов и целительница, — и праздник всюду содержится в дни приготовления перед Рождеством, один из светильников рождественского предпразднства (см. Анастасия в православном благочестии и Избавительница от ядов).

Содержание единого праздника через столь многие Церкви, в одну неподвижную дату, само по себе есть свидетель древности и единства культа. Какова бы ни была источниковедческая сложность за личностью святой — слияние Сирмийской мученицы, римской титульной святой и фигур связанной легенды, — живое почитание едино и общеправославно: 22 декабря весь православный мир вспоминает Анастасию-великомученицу и вспоминает её как одну святую, Узорешительницу, в дни перед рождением Христа (Greek Menaion, 22 December; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

См. также

References

  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The Sirmium Anastasia under 25 December.)
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The 22 December commemoration and the company of martyrs.)
  • The Greek Menaion for 22 December (and the Slavic Mineia for the same date). (The hymnography of the feast, the Pharmakolytria title, and the commemoration of Chrysogonus, Theodota, and the virgins.)
  • The Roman Sacramentaries: the Gelasian Sacramentary and the Gregorian Sacramentary; and The Roman Missal. (The dawn Mass of Christmas with the commemoration of Anastasia.)
  • The Roman Martyrology; and the General Roman Calendar (post-conciliar reform). (The Western commemoration on 25 December, retained as an optional memorial.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The dossier, the conflation, and the feast-dates.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The cult, the dates, and the source-critical state of the question.)