Целительница и чаша

Зримый символ Фармаколитрии — небольшой сосуд, фиал или чаша с лекарством, держимая в её руке, знак, по которому мученица читается на иконе как целительница. Этот файл рассматривает данный иконографический атрибут и окружающую его благочестивую практику: благословение святой воды и елея в её имя, использование её заступничества и благословенных елея и воды против отравления и колдовства, а также место её чаши рядом с врачебной шкатулкой святого Пантелеимона и святых бессребреников — со структурированной заметкой о том, что означает сосуд (фиал с лекарством или сосуд для помазания) и о датировке атрибута.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Сосуд в её руке

В развитой православной иконографии святой Анастасии мученица изображается держащей две вещи: крест, знак всякого мученика, отмечающий её свидетельство до смерти; и небольшой сосуд, фиал или чашу — малый сосудец с лекарством или целебной жидкостью, — что есть её отличительный атрибут и зримый символ Фармаколитрии (рассмотренный во всей полноте в Мученица с сосудом). Крест опознаёт её как мученицу среди мучеников; сосуд опознаёт эту мученицу, избавительницу от ядов, целительницу. Читать православную икону значит читать её атрибуты, и малый фиал в руке Анастасии есть атрибут, который без слов говорит, что изображённая святая есть та, к кому молятся больные и отравленные (Greek Menaion, 22 December; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Логика атрибута есть логика титула. Поскольку она есть Фармаколитрия — та, что развязывает узы pharmakon, снадобья, которое может исцелять или вредить, — икона влагает в её руку самую ту вещь, какую именует слово: малый сосуд pharmakon в его добром смысле, целебное снадобье, средство, противоядие, протянутое как исцеление, что отвечает на яд и развязывает его. Сосуд есть pharmakon, обращённый своим милостивым ликом, лекарство, что избавляет от яда (см. Избавительница от ядов). Атрибут, стало быть, не произвольное украшение, но сжатое изложение всего покровительства святой: в её руке — исцеление от того, что, по слову титула, она развязывает.

Этот атрибут сообщается здесь как именно то, что он есть — иконографическая условность развитого культа, способ изображения святой, что возрос с её почитанием как целительницы, — а не как подробность биографии. Ничто в историческом ядре или в связанном с ней Passio не описывает Анастасию несущей сосуд с лекарством; фиал есть символ культа для Фармаколитрии, засвидетельствованный в иконографическом предании и гимнографии, и именно к этому преданию он привязан (METHODOLOGY §3.5; Passio Anastasiae; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936).

Знак бессребреника-целителя

Малый сосуд с лекарством принадлежит не одной Анастасии; это общий иконографический язык святых-целителей православного Востока, и её место в этом сонме есть ключ к чтению её чаши. Святые бессребреники — Анаргиры, «бессеребренные», что исцеляли без платы, — изображаются с орудиями исцеления: наиболее характерно с небольшой шкатулкой, ларцом или ложечкой с лекарством, набором хирурга или врача. Святой Пантелеимон великомученик, бессребреник-врач Никомидийский, обыкновенно изображается держащим небольшую врачебную шкатулку и ложечку или ланцет, символ целителя, который исцеляет даром во имя Христово (см. Святой Пантелеимон Целитель). Косма и Дамиан, Анаргиры Асийские, несут те же орудия. Сосуд в руке Анастасии принадлежит к этому иконографическому семейству: он отмечает её, вместе с ними, как святую чаши и исцеления, целительницу, к которой обращаются верные (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1; Greek Menaion, 22 December).

Параллель более чем зрима. Подобно Анаргирам, Анастасия исцеляет даром, заступничеством, ничего не прося; подобно Пантелеимону, она мученица, чьё целительное покровительство читается из её мученичества, та, что победила смерть, ныне призываемая против телесных недугов. Различие есть различие специализации в общем призвании: тогда как Пантелеимон есть бессребреник-врач без ограничения, а Косма и Дамиан — бессеребренные целители всякого недуга, покровительство Анастасии сосредоточено её титулом на особом зле pharmakon — яде, вредоносном зелье и колдовском зелье. Её чаша есть чаша целительницы, но она протянута именно против отравителя и чародея (см. Избавительница от ядов; Мученица и целительница). Икона, давая ей сосуд, помещает её среди бессребреников-целителей, тогда как титул закрепляет её особое служение среди них.

Благословенные вода и елей в её имя

Сосуд на иконе имеет свой ответ в благочестивой практике, где pharmakon целительницы делается ощутимым в благословенных воде и елее, приносимых в имя святой. Благословение святой воды (agiasmos) и благословение и употребление елея — среди древнейших и наиболее распространённых православных целительных практик, укоренённых в сакраментальной жизни Церкви и в апостольском помазании больных (эта практика опирается на то же богословие, что и Таинство Елеосвящения; см. Православие: Великие праздники о литургическом обрамлении благословений в круге). У святынь и в благочестии Фармаколитрии благословенные вода и елей принимаются как целебное лекарство святой — pharmakon её чаши, делаемый доступным верным, принимаемый внутрь или применяемый против болезни, яда и нападений злых искусств (Greek Menaion, 22 December; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Непрерывность между символом и практикой точна. Малый фиал, который икона влагает в её руку, есть в жизни верных сосуд благословенного елея и сосуд святой воды, унесённый домой от её святыни: иконографический pharmakon и благочестивый pharmakon суть одно и то же под двумя видами, писаный сосуд и благословенный сосудец. Молиться Анастасии и быть помазанным елеем, благословенным в её имя, или пить святую воду, освящённую при её памяти, значит принять в действии то, что икона являет в знаке — средство избавительницы против питья отравителя (Greek Menaion, 22 December). Практика сообщается здесь как благочестивая практика, то, что предание делает и свидетельствует, а исцеления, искомые через неё, — как то, что держат верные, привязанные к культу согласно методологии (METHODOLOGY §3.5–6).

Заступничество против яда и колдовства

Употребление её заступничества и благословенных елея и воды, что несут его, направлено в развитом культе именно против отравления и колдовства — двойного зла pharmakon в его тёмном смысле. Молитвы её праздника призывают её как избавительницу тех, кто пострадал от яда и от злых искусств, и верные обращаются к ней, и к елею и воде, благословенным в её имя, ради защиты от отравления, чародейства, заклинаний и вредоносных зелий и избавления от них (Greek Menaion, 22 December; см. Избавительница от ядов). Призывание отвечает на те самые вещи, которые Писание осуждает под именем pharmakeia — колдовство Гал. 5:20 и чародейства, от которых непокаявшиеся Откровения не отвратятся (Откр. 9:21; 21:8) — противопоставляя им заступничество мученицы и благословенное лекарство её чаши.

Здесь два смысла pharmakon встречаются в едином благочестивом действии. Яд и заклинание суть pharmakon в его злом смысле; благословенные елей и вода суть pharmakon в его добром смысле; и святая есть Фармаколитрия, что развязывает одно другим, избавительница, которая упраздняет вредоносное снадобье милостивым. Малый сосуд в её руке, сосудец благословенного елея, чаша святой воды и молитва против отравителя и чародея — всё суть единый жест: принесение средства целительницы против вреда, какой могут причинить снадобье и заклинание. В этом внутренняя связность культа: титул, символ, благословение и призывание говорят одно и то же — что через эту мученицу Церковь ставит исцеление против проклятия (Гал. 5:20; Откр. 21:8; Greek Menaion, 22 December). Это сообщается как благочестивая жизнь культа, привязанная к её источнику, а не как удостоверенное событие (METHODOLOGY §3.5).

Природа и датировка атрибута

[Disputed: что означает сосуд и когда возник атрибут. (A) Фиал с лекарством или сосуд для помазания. Малый сосуд в руке Анастасии чаще всего читается как фиал с лекарством или целебной жидкостью — pharmakon в его добром смысле, противоядие, отвечающее на яд, созвучное её титулу Pharmakolytria и врачебной шкатулке бессребреников-целителей (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Greek Menaion, 22 December). Но тот же иконографический сосуд может читаться как сосудец елея или сосуд для помазания — сосуд с миром или хризмой, — уподобляя её мvроносной и помазующей образности целительных обрядов Церкви, а не врачебному фиалу собственно; малый писаный сосуд сам по себе не открывает, что имеется в виду, и оба чтения не всегда резко разделимы в развитой иконографии. (B) Датировка атрибута. Подобно самому титулу Pharmakolytria, сосуд принадлежит развитому культу и не выводится из исторического ядра или раннейшего Passio; это атрибут византийской и поствизантийской иконографической традиции, а не биографии святой (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Точная дата, в которую фиал стал её устойчивым и стандартным атрибутом, не закреплена надёжно доступными здесь источниками; этот файл сообщает атрибут и его благочестивое употребление как иконографический и культовый факт, причём его значение и датировка рассматриваются как развитый культ, а не как установленная история (METHODOLOGY §3.5). Более полное иконографическое рассмотрение — в Мученица с сосудом.]

См. также

References

  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the legend; the vial is not among its details.
  • The Greek Menaion for 22 December. (The hymnography of the feast and the healing patronage of the Pharmakolytria.)
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The notice of the commemoration.)
  • Liddell, H. G., R. Scott, and H. S. Jones. A Greek-English Lexicon. 9th ed. Oxford: Clarendon Press, 1940. (s.v. φάρμακον.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936.
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961.
  • Scripture: Galatians 5:20; Revelation 9:21; 21:8.
  • METHODOLOGY.md, this repository.