Историческое ядро

За развившейся легендой об Анастасии Узорешительнице лежит узкое, но подлинное историческое ядро: надёжное засвидетельствование, в древнейшем латинском мартирологе, мученицы по имени Анастасия, чтимой в Сирмии, и римский культ великой древности, связанный с титульной церковью. Этот файл отделяет это ядро от легенды и излагает центральную источниковедческую проблему всего досье — слияние по меньшей мере трёх различных фигур по имени Анастасия в единую святую позднейшего благочестия — с поимёнными позициями Ипполита Делеэ и Bibliotheca Sanctorum.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Что вынесут документы

Связное vita Анастасии — знатное рождение, Хрисогон, муж-язычник Публий, служение узникам, странствие по Иллирику, кончина в огне — есть развившаяся легенда (Passio Anastasiae) и не доставляет никакой проверяемой истории. Но культ, которому оно служит, реален и древен, и два твёрдых якоря держат его при ранней Церкви.

Первый есть сирмийское засвидетельствование. Martyrologium Hieronymianum — древнейший латинский мартиролог, составленный в V–VI веке из ещё более древних местных списков и ложно приписанный святому Иерониму, — записывает под 25 декабря мученицу Анастасию в Сирмии в Паннонии (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Это известие независимо от связного Passio и древнее его; оно полагает мученицу Анастасию, с установленным культом, в реальном городе тетрархических Балкан, где равно засвидетельствованы и иные мученики Великого гонения. Сирмий есть поэтому историческое семя всего предания: подлинно чтимая мученица, чтимая в определённом месте, вокруг которой выросла легенда.

Второй якорь есть римский культ. По меньшей мере с IV–V века существовала в Риме древняя титульная церковь, носившая имя Анастасии, — Сант-Анастазия у подножия Палатина, — и её поминовение было вплетено в древнейший слой римской рождественской литургии, вторую (рассветную) мессу Рождества (рассматривается в полноте в Римской титульной церкви). Этот римский культ надёжно засвидетельствован в ранних сакраментариях и есть, вместе с сирмийским известием, твёрдейшее свидетельство того, что мученица Анастасия почиталась задолго до того, как сложилось связное Passio.

Эти два якоря — Сирмий в мартирологе, titulus и рождественская месса в Риме — суть историческое ядро. Они устанавливают, что мученица Анастасия была чтима, и приблизительно где; они не устанавливают ни единого факта связного жизнеописания.

Что здесь означает «надёжно засвидетельствовано»

Стоит быть точным относительно того рода уверенности, который дают два якоря, ибо легко его преувеличить или преуменьшить. Martyrologium Hieronymianum не повествует о жизни Анастасии, не сообщает о её деяниях, не устанавливает её дат; оно записывает имя, место и день — что в этот день, в Сирмии, поминается мученица Анастасия. Таково всё его свидетельство, и оно есть в точности тот род свидетельства, из которого состоит твёрдейший слой мученических данных. Как показал Делеэ во всех своих исследованиях культа мучеников, календари и мартирологи сохраняют голый остов исторического поминовения — кто, где и когда культа — задолго до и вполне независимо от повествовательных passiones, которые позднее доставляют как и почему (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed., 1933). Запись мартиролога есть поэтому сильное свидетельство одного только: что реальный культ мученицы по имени Анастасия существовал в реальном месте. Она не есть свидетельство какого-либо эпизода её жизни.

Римский якорь того же рода. Titulus Anastasiae и рождественское рассветное поминовение доказывают, что в Риме имя Анастасии было привязано к определённой церкви и определённому богослужебному соблюдению с самых ранних времён; они не доказывают связного жизнеописания и в самом деле поднимают свой собственный вопрос (рассматриваемый ниже и в Римской титульной церкви) — была ли римская «Анастасия» сперва мученицей или жертвовательницей. Честное краткое изложение таково: культ надёжно засвидетельствован в двух независимых ранних свидетелях, тогда как vita, соединяющее их в историю одной женщины, не засвидетельствовано вовсе вне легенды.

Слияние: центральная проблема

Трудность, управляющая всем досье, состоит в том, что «Анастасия» стоит в ранних источниках более чем за одну фигуру, и святая позднейшего благочестия есть составное лицо. Ипполит Делеэ, великий болландистский критик римского легендария, изложил проблему окончательно: развившееся Passio Anastasiae есть литературное построение, собравшее нескольких изначально различных мучеников в связное повествование, слив культы, некогда раздельные (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). По меньшей мере три фигуры стоят за единым именем:

  1. Анастасия Сирмийская — мученица Martyrologium Hieronymianum, чтимая в Паннонии, подлинное и древнейшее историческое ядро.
  2. Титульная святая Рима — Анастасия titulus на Палатине и рассветной рождественской мессы, чьё имя могло изначально привязываться к основательнице или жертвовательнице церкви, а не к мученице, и чей римский культ был позднее отождествлён с сирмийской мученицей.
  3. «Анастасия Вдова» связной легенды — знатная женщина Passio, с Хрисогоном, Публием и служением узникам, которая сама есть составное лицо, сведённое вместе с мучениками Хрисогоном, Агапией, Хионией, Ириной и Феодотией, у каждого из которых был независимый культ прежде, чем Passio их связало.

Механизм, опознанный Делеэ, есть тот же, что знаком по всему римскому легендарию: агиограф, работавший, быть может, в V веке, взял голые имена и даты праздников, сохранённые в мартирологах и богослужебном календаре, — Анастасию, Хрисогона, дев Агапию, Хионию и Ирину Фессалоникийских/Сирмийских, Феодотию — и вплёл их в единую связную историю, доставив побуждения, родство и случаи там, где календарь давал лишь имена. Итог есть Passio Anastasiae: роман, читающийся как жизнеописание одной женщины, но на деле являющийся литературным соединением нескольких раздельных культов (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

[Disputed: число и тождество фигур, слитых в Анастасиевом досье. Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) трактует связное Passio Anastasiae как литературное слияние нескольких изначально независимых культов — сирмийской мученицы, римской титульной святой и мучеников Chrysogonus, Agape, Chionia, Irene и Theodota, — собранных в одно повествование; Bibliotheca Sanctorum (vol. 1, s.v. “Anastasia”) равно различает сирмийскую мученицу от «Анастасии Римской», девы-мученицы отдельного passio, и трактует связную легенду как составную. Была ли римская titulus изначально названа в честь мученицы вообще, или в честь основательницы, позднее уподобленной сирмийской святой, есть предмет спора; это собрание сообщает слияние как центральную, неразрешённую проблему досье (см. Passio и слияние).]

Анастасия Сирмийская и «Анастасия Римская»

Дальнейшее различие должно быть удержано ясным, ибо само православное богослужебное предание сохраняет более чем одну Анастасию. Анастасия, поминаемая 22 декабря (великомученица, Узорешительница, предмет этого собрания), есть святая развившейся легенды, отождествлённая с сирмийской мученицей. Её должно отличать от Анастасии Римской (иногда «Анастасии Младшей» или «Девы-мученицы»), отдельной мученицы со своим passio и своим поминовением (в греческой традиции 29 октября), чей культ независим по происхождению даже там, где позднейшее благочестие смешало двух (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1; Synaxarion of Constantinople).

Смешение само есть древнее явление и часть свидетельства. К византийской эпохе эпитет Фармаколитрия — «избавительница от зелий» — твёрдо привязался к Анастасии 22 декабря, и целительное покровительство собралось к её имени (см. Избавительница от ядов); но существование более чем одной чтимой Анастасии и переход подробностей между ними означают, что никакое единое связное жизнеописание не может быть восстановлено из культа. Честное утверждение исторического ядра таково: мученица Анастасия скончалась в Сирмии при Диоклетиане и была чтима там и, с великой древностью, в Риме; связная жизнь, дающая ей знатного отца, учителя, мужа и странствующее служение, есть позднейшая легенда, слившая её культ с несколькими иными. Культ древен и надёжен; жизнеописание развито и составно.

Почему ядра достаточно

Было бы ошибкой читать эту скудость как умаляющую святую. Как доказывает опорное рассмотрение предельного случая в репозитории, когда Церковь прославляет и почитает мученика, она утверждает культ — свидетельство верующих, что через это лицо действовала благодать Божия, — а не реконструированное жизнеописание (метод изложен в Чтении Анастасиева предания, по образцу опорного собрания о Ксении). То, что устанавливают сирмийское известие и римская titulus, есть в точности то, в чём Церковь более всего нуждается: что реальная мученица была реально чтима, в реальном месте, с самых ранних времён. Легенда, выросшая вокруг неё, — как легенды вокруг Екатерины, Варвары и Марины — есть способ Церкви созерцать и передавать это почитание, а не подложная летопись. Историческое ядро узко, но оно подлинно, и его достаточно, чтобы укрепить культ, питавший верующих шестнадцать веков.

Более того, это черта случая Анастасии, отличающая его от самых тончайших в агиографическом своде. Блаженная Ксения Петербургская есть предельный случай репозитория, ибо там сам культ едва задокументирован до XIX века, а жизнеописание ещё тоньше (см. опорное собрание о Ксении). Анастасия стоит на противоположном полюсе той же проблемы: здесь культ крепко и древне засвидетельствован — мартиролог V века, римская титульная церковь, установленное место в древнейшей рождественской литургии, — тогда как именно жизнеописание составно и легендарно. Эти два случая суть зеркальные образы, и чтение их бок о бок проясняет дисциплину, которой требуют оба: в каждом надёжная вещь есть почитание, а ненадёжная вещь есть документированная жизнь; в каждом верный ответ есть сообщать культ как культ и жизнеописание как легенду, не сводя ни то, ни другое одно к другому. Эта дисциплина, разработанная в полноте в Разделе 06, есть то, что позволяет собранию чтить Анастасию правдиво — ни раздувая легенду в историю, ни позволяя скудости документированной жизни затмить древность и реальность культа, который прославляет Церковь.

См. также

References

  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The Sirmium attestation of a martyr Anastasia.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Anastasia dossier as a literary fusion of distinct cults.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933.
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Pontificia Università Lateranense, 1961. (The distinction of the Sirmium martyr, the Roman virgin-martyr, and the composite legend.)
  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio (BHG 76–81).