Римская титульная церковь

Древняя базилика Сант-Анастазия аль-Палатино — titulus Anastasiae, одна из древнейших титульных церквей Рима, засвидетельствованная в IV–V веке и названная в актах римского синода 499 года, — и глубокие римские корни культа. Она рассматривает спорный вопрос, была ли «Анастасия» изначально основательницей и покровительницей церкви, позже отождествлённой с мученицей, и историческое поминовение святой на второй (рассветной) мессе Рождества, statio в Сант-Анастазия, встроенное в древнейший пласт римской рождественской литургии в Геласианском и Григорианском сакраментариях.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Одна из древнейших титульных церквей Рима

У подножия Палатина, между холмом и Большим цирком, стоит базилика Сант-Анастазия, titulus Anastasiae — одна из древнейших римских титульных церквей и твёрдейшее свидетельство, наряду с сирмийской мартирологической записью, что культ Анастасии существовал в Риме задолго до того, как сложилось связное Passio (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Tituli были приходскими церквями христианского города, центрами пресвитерского служения, от которых римское духовенство получало свой титул; древнейшие из них восходят к IV веку, к поколению после мира Церкви, и некоторые хранят в своих названиях память о лицах — основателях, дарителях, домовладельцах, — на чьей собственности или чьим благодеянием они были учреждены (о римских tituli как институте см. мир, очерченный в Риме и Великом гонении и Дораскольной Церкви).

Что Сант-Анастазия принадлежит к этому древнейшему пласту, не вызывает серьёзного сомнения. Её положение — низкая церковь в публичном сердце древнего города, под императорскими резиденциями Палатина, вплотную к Цирку — отмечает её как основание ранних христианских веков, когда такие центральные места были ещё доступны; и она функционировала на протяжении поздней античности как церковь высочайшего достоинства, тесно связанная с византийской и папской администрацией Рима (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Liber Pontificalis, ed. Duchesne, о папском интересе к церкви). Древность titulus есть, вместе с сирмийской записью, одна из двух документальных опор всей анастасиевской традиции.

Синод 499 года и засвидетельствованное имя

Titulus Anastasiae назван явно в сохранившихся актах римского синода, состоявшегося при папе Симмахе в 499 году, который перечисляет священников римских tituli, подписавших его постановления о папских выборах. В этом подписном списке пресвитеры, приписанные к titulus Anastasiae, фигурируют поимённо, надёжно фиксируя существование и титул церкви в самом конце V века (acta синода 499 года, в Acta synhodorum habitarum Romae, ed. Mommsen, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi 12; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Это тот род твёрдого документального свидетельства, который само Passio никогда не может поставить: датированная, официальная римская запись, называющая церковь. Она устанавливает, что titulus Anastasiae был действующей, поименованной титульной церковью Рима к 499 году — и, поскольку такие церкви обыкновенно были к тому времени уже старыми, что её основание восходит к IV или раннему V веку, заведомо ранее или одновременно с составлением связной легенды (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936).

Более раннюю историю установить труднее. Списки и упоминания римских tituli конца IV и V века неполны и не всегда последовательны в своих именованиях, и точный момент основания Сант-Анастазия не может быть документирован; но схождение синодального свидетельства, центрального и древнего места церкви и её видного положения в рождественской литургии (ниже) помещает её происхождение твёрдо в раннехристианский период (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Liber Pontificalis, ed. Duchesne).

Основательница или мученица? Происхождение имени

Центральный источниковедческий вопрос, который ставит церковь, тот же, что управляет всем досье: был ли titulus Anastasiae назван по мученице Анастасии или по женщине по имени Анастасия, которая его основала или наделила? Институт titulus делает вопрос живым. В исконном римском смысле titulus был церковью, названной по лицу — часто мирянину, часто женщине, — чья собственность или благодеяние её учредили; эпонимом был основатель, и лишь в некоторых случаях этот основатель был также чтимым святым. Несколько римских tituli названы по таким основателям, и в ряде случаев имя основателя со временем было прочитано как имя святого, а церковь понята как посвящённая мученику этого имени (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

В применении к Сант-Анастазия гипотеза об основательнице гласит: римская госпожа IV века по имени Анастасия основала или наделила церковь на Палатине; она была названа, в собственническом смысле, titulus Anastasiae, «церковь Анастасии»; и лишь позже это имя основательницы было отождествлено с мученицей Анастасией Сирмийской, известной из мартиролога, так что церковь стала чтиться как посвящённая святой, а мощи и поминовение святой притянуты к ней. По этому изложению конфляция древнее даже Passio — она встроена в самоё тождество римской Анастасии, которая была бы с самого начала слиянием римской благодетельницы и паннонийской мученицы (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Соперничающее мнение полагает, что церковь чтила мученицу Анастасию с самого основания, а titulus принял своё имя прямо от святой, чьему культу служил.

[Disputed: был ли titulus Anastasiae назван по основательнице или по мученице. Одна реконструкция полагает, что церковь была названа, в собственническом смысле titulus, по римской благодетельнице Анастасии IV века, лишь позже отождествлённой с сирмийской мученицей (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”); другая — что она чтила мученицу Анастасию с самого начала. Гипотеза об основательнице есть реконструкция, согласная с известным образцом римских tituli, а не документированный факт; документы свидетельствуют имя и его древность, но не его исходный референт.]

Рождественская месса на рассвете: statio в Сант-Анастазия

Самое примечательное свидетельство глубины римского культа — литургическое. В историческом римском обряде Рождество праздновалось тремя мессами — мессой ночи (ad galli cantum), мессой рассвета (in aurora) и мессой дня, — и вторая, рассветная месса, имела свой statio в церкви Сант-Анастазия и несла поминовение самой св. Анастасии (римские Sacramentaries; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Statio была стациональной церковью, в которой папа или его представитель служил в данный день; то, что рассветная месса Рождества была стационирована в Сант-Анастазия, означает, что собственная церковь святой держала литургию второй мессы, и святая получала поминовение в ней в самый праздник Рождества.

Это поминовение — не позднее наслоение. Оно встроено в древнейший пласт римской рождественской литургии, присутствует в ранних сакраментариях: Геласианский сакраментарий и Григорианский сакраментарий, основополагающие римские мессовые книги, оба передают рассветную мессу Рождества с её поминовением Анастасии, свидетельствуя об употреблении, уже устоявшемся, когда эти книги составлялись (Геласианский и Григорианский Sacramentaries; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). То, что память Анастасии была вплетена в литургию самого дня Рождества — она одна из лишь немногих святых, получающих поминовение в рамках рождественских месс, — есть необычайное свидетельство о положении её римского культа, и оно сохранялось в Римском миссале на многие века после того как поминовение «et beatae Anastasiae martyris» на второй мессе (Римский миссал; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Почему рассветная месса: удобство и культ

Как мученица пришла к поминовению в рамках рождественской литургии, допускает простое объяснение, само являющееся частью истории культа. Рассветная месса приходилась, в естественном порядке дня, на час после ночной мессы; папа, отслужив ночную мессу, переходил в ближнюю церковь для второй; и Сант-Анастазия, центральная и древняя, была удобной станцией. Святая, чей праздник приходился на 22 декабря, лишь за дни до Рождества, и чья церковь принимала рассветную мессу, естественно получала поминовение в ней — так что литургическое чествование Анастасии на Рождество выросло из соединения её дня памяти, станции её церкви и устройства трёх месс (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). То, что началось, быть может, как поминовение, свойственное церкви statio, стало устойчивой и чтимой чертой римского Рождества, несомой в сакраментариях и миссале более тысячи лет.

Результат таков, что Анастасия, почти единственная среди мучеников, литургически связана с Рождеством в римской традиции — связь, которую восточное помещение её праздника на 22 декабря, внутри предпразднства Рождества, повторяет и которая даёт ей, на Востоке и Западе, характер святой рождественского круга (см. Культ на Востоке и Западе, Праздник и культ и место Рождества в Великих праздниках и Церковном календаре).

Церковь и культ сквозь время

Сант-Анастазия оставалась церковью высокого достоинства сквозь византийские и средневековые века — восстанавливаемая и украшаемая последовательными папами, как записывает Liber Pontificalis, сохраняя свой титул и своё место в стациональной литургии (Liber Pontificalis, ed. Duchesne; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Само её сохранение и видное положение суть часть аргумента этого раздела: культ Анастасии в Риме был не литературным побочным продуктом Passio, а живым, институционально укоренённым почитанием со своей церковью, своим духовенством, своей станцией в календаре города, засвидетельствованным в твёрдых документах — синод 499 года, сакраментарии, папские записи, — которые ничем не обязаны легенде. Passio дало святой жизнеописание; titulus и рождественская месса дали ей, гораздо раньше, дом в богослужении Рима. Источниковедческий урок — тот, к которому эта коллекция постоянно возвращается: культ древен и надёжно документирован; связное житие позднее и легендарно; и церковь на Палатине — среди вернейших доказательств первой половины этого утверждения.

См. также

References

  • Acta synhodorum habitarum Romae (the acts of the Roman synods, including the synod of 499 under Symmachus). Ed. Th. Mommsen, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi 12. Berlin, 1894. (The titulus Anastasiae in the subscription-list of 499.)
  • The Roman Sacramentaries: the Gelasian Sacramentary and the Gregorian Sacramentary. (The dawn Mass of Christmas with the commemoration of Anastasia and the statio at Sant’Anastasia.)
  • The Roman Missal (the commemoration “et beatae Anastasiae martyris” at the second Mass of Christmas Day). Cited for the persistence of the historic commemoration.
  • Liber Pontificalis. Ed. L. Duchesne. Paris, 1886–1892. (Papal works at and interest in Sant’Anastasia.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The titulus, the founder-versus-martyr question, the Roman cult.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (Sant’Anastasia, the Christmas-dawn commemoration, and the source-critical state of the question.)