Женщины в православии

Православное богословие утверждает полное равенство женщин и мужчин в образе Божием, почитает Богородицу как высшую из всех сотворённых личностей и чтит великий сонм святых жён – мироносиц, подвижниц, цариц и новомучениц. Оно также сохраняет, по непрерывному Преданию, мужское священство, тогда как родственный, но отдельный вопрос о женском диаконате находится в активном обсуждении. Этот файл представляет богословскую антропологию, видное место святых жён, вопросы рукоположения, рассмотренные с приписыванием позиций названным богословам и документам, и реальные роли, которые женщины занимают в жизни Церкви.

Традиция: Общеправославная (вопросы, находящиеся в активном обсуждении – позиции приписываются)

Богословская антропология: мужчина и женщина в образе Божием

«По образу Божию сотворил их»

Основополагающий текст – Быт 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Православная антропология читает образ Божий (eikon) как принадлежащий человеческой личности как таковой – женщине и мужчине в равной мере и без различия в достоинстве (см. Богословская антропология). Отцы неизменно помещают образ в разумной, свободной, самоопределяющейся душе (нусе), общей для обоих полов. Свт. Григорий Нисский рассматривает образ как принципиально предшествующий различению пола: в трактате Об устроении человека он читает Быт 1:27 как описание двух моментов – сотворения человечества «по образу», а затем «мужчину и женщину», причём последнее есть Божие установление ввиду грехопадения, а не глубочайшая истина образа (Григорий Нисский, Об устроении человека 16–17 [PG 44:177–192]). Образ, для Григория, в этом отношении превосходит половое различие, даже если воплощённая личность реально есть мужчина или женщина. Преп. Максим Исповедник идёт далее, перечисляя разделение на мужчину и женщину среди разделений природы, которые Христос соединяет и исцеляет в Себе, так что в эсхатоне человек восстанавливается в полноте, в которой «нет ни мужского пола, ни женского» (Максим, Амбигва 41 [PG 91:1305C]; Толкование на молитву Господню). Поэтому Предание не обосновывает мужское священство какой-либо неполноценностью женщины в образе Божием – момент, на котором настаивает сам консенсус, – но другими соображениями (ниже).

Богородица как высшая сотворённая личность

Вершина православной антропологии – женщина. Богородица почитается как «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим» (гимн Достойно есть), то есть как высшая из всех сотворённых личностей, ангельских или человеческих. Она – единственный человек, в котором человеческое призвание – стать обителью Божией – совершенно осуществлено: Новая Ева, живой храм, образец общения со Христом par excellence (см. Богородица). То, что наиболее возвышенное творение в православном почитании есть женщина, само по себе является первостепенным фактом православной богословской антропологии, часто приводимым против обвинения в том, что Предание унижает женщин: высшая после Бога честь в Церкви воздаётся Деве Марии.

«Нет мужеского пола, ни женского» (Гал 3:28)

Гал 3:28 – «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» – ключевой текст. Святоотеческое прочтение, образцом которого служит свт. Иоанн Златоуст, понимает его не как упразднение сотворённого полового различия, но как равное включение всех крещёных во Христа: в крещении каждый «облёкся во Христа», так что «у вас один образ, один характер – Христов» (Златоуст, Беседа 3 на Послание к Галатам [PG 61:656]; пер. NPNF I/13). При таком прочтении этот стих утверждает равное достоинство и равное спасение женщин и мужчин во Христе, превосходя социальные и половые разделения в порядке благодати, не стирая при этом воплощённого различия мужчины и женщины в порядке творения. Современные православные богословы, призывающие к пересмотру служений женщин (ниже), ссылаются на Гал 3:28 как устанавливающий крещальное равенство, из которого исходят их доводы; те же, кто защищает нынешнюю дисциплину, читают тот же стих как совместимый с различными, невзаимозаменяемыми ролями.

Видное место святых жён

Женщины стоят в центре решающих моментов Евангелия и на всём протяжении церковной агиографии:

  • Жёны-мироносицы – Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна и другие, пришедшие ко гробу на рассвете, – были первыми свидетельницами Воскресения и первыми, кто возвестил о нём Апостолам. Церковь воспоминает их в третье воскресенье по Пасхе (Неделя жён-мироносиц), а Мария Магдалина удостоена титула «равноапостольная» (Isapostolos) за её проповедь воскресшего Христа (goarch.org, “Sunday of the Myrrh-Bearing Women”; oca.org, житие Марии Магдалины).
  • Преп. Мария Египетская (воспоминается в пятое воскресенье Великого поста и 1 апреля) – высочайшая икона покаяния: бывшая блудница, ставшая пустынной подвижницей такой святости, что иеромонах Зосима видел, как она воспаряла в молитве и переходила Иордан пешком. Её житие, читаемое полностью во время поста, ставит женщину перед всей Церковью как образец метанойи (orthodoxwiki.org, “Mary of Egypt”).
  • Царицы и великие мирянки – св. Елена, обретшая Животворящий Крест; св. Феодора, восстановившая иконы в 843 году (Торжество Православия); св. Нина (Нино), равноапостольная, просветившая Грузию; св. Фекла, первомученица и равноапостольная. Пустынное предание сохраняет амм (матерей пустыни) – св. Синклитикию, Сарру и Феодору, – чьи изречения стоят рядом с изречениями отцов пустыни в Apophthegmata, поразительное свидетельство того, что женщины осуществляли признанный духовный авторитет и рассудительность в основополагающую эпоху монашества.
  • Великомученицы – св. Екатерина Александрийская, св. Варвара, св. Марина (Маргарита), св. Анастасия, св. Параскева и св. Фотина (самарянка из Ин 4, чтимая как равноапостольная) – наполняют календарь, многие из них – юные девы, чьё мужество в исповедании Христа перед тиранами ставится в пример всей Церкви.
  • Новомученицы и современные святые – св. Мария (Скобцова) Парижская (1891–1945), монахиня, поэтесса и богослов, укрывавшая беженцев и евреев в оккупированном Париже и погибшая в Равенсбрюке, прославленная Вселенским Патриархатом в 2004 году; и св. Ольга (Майкл) Кветлукская (1916–1979), юпикская матушка и повитуха, первая православная святая жена Северной Америки, прославленная в июне 2025 года (см. Святые Северной Америки).

Вопрос о рукоположении женщин в священство

Православная Церковь не рукополагает женщин в священство или епископство, и это рассматривается как утвердившееся Предание, а не открытый вопрос. Тем не менее этот предмет является темой богословского обсуждения, и честность требует представить как консенсусную позицию, так и голоса, призывающие к пересмотру.

Консенсус против женского священства и его заявленные основания

Классическим православным изложением этой позиции является сборник под редакцией о. Фомы Хопко Women and the Priesthood (SVS Press, 1983; испр. изд. 1999). Приводимые там и в последующем православном богословии основания включают:

  1. Избрание Христом двенадцати апостолов-мужчин, понимаемое как нормативное, а не просто культурно обусловленное, учитывая готовность Христа нарушать другие социальные условности в отношении женщин.
  2. Священник как икона Христа. В Литургии священник являет образ Христа-Жениха по отношению к Церкви-Невесте; мужской пол священника читается как часть этой иконной и брачной символики, а не просто биологическая случайность (Hopko, ed., Women and the Priesthood, 1999).
  3. Непрерывное Предание мужского священства, которое имеет нормативный вес как выражающее ум Церкви, водимой Святым Духом, а не обычай, изменяемый голосованием большинства.
  4. Антропологическая взаимодополняемость – равенство достоинства в образе Божием без взаимозаменяемости роли.

Голоса, призывающие к пересмотру

Меньшинство уважаемых православных богословов доказывало, что вопрос заслуживает подлинного богословского пересмотра, а не закрытия посредством ссылки на обычай. Элизабет Бер-Сижель (1907–2005), наиболее видная из них, в течение своей деятельности перешла от принятия Предания к убеждению, что доводы против рукоположения женщин не были адекватно доказаны и что вопрос должен оставаться открытым; в работе The Ordination of Women in the Orthodox Church (совместно с епископом Каллистом Уэром, 2000) она доказывала, что женский диаконат и священство должны быть частью свободного, соборного богословского обсуждения, а не только диаконат (Behr-Sigel and Ware, The Ordination of Women in the Orthodox Church, WCC, 2000). Кириаки Каридоянес Фицджеральд также настаивала на основательном изучении служений женщин. Центр диакониссы во имя св. Фивы выступает именно за женский диаконат, а не за священство (orthodoxdeaconess.org). Следует подчеркнуть, что даже Бер-Сижель ставила вопрос о священстве как вопрос, подлежащий изучению, и что подавляющее большинство православных иерархов и богословов рассматривают мужское священство как утвердившееся.

Различение священства и диаконата

Вопросы о священстве женщин и о диаконате женщин богословски различны и не должны смешиваться. Диаконат есть служение, которое исторически включало рукополагаемый чин женщин (см. Диаконисса); его возможное возрождение поддерживают некоторые из тех, кто твёрдо отвергает рукоположение женщин в священство. Даже богословы, связывающие эти два вопроса (Бер-Сижель считала, что их следует обсуждать вместе), признают, что можно последовательно выступать за восстановление диакониссы, противясь при этом женскому пресвитерству, – и большинство сторонников диакониссы поступают именно так.

Реальные роли женщин в Церкви

В рамках существующего устройства женщины занимают широкий и значимый круг ролей:

  • Богословы и писательницы. Элизабет Бер-Сижель входит в число наиболее значительных православных богословов XX века; св. Мария Скобцова была творческим богословом социального христианства; такие учёные, как Кириаки Фицджеральд, Валери Каррас и Верна Харрисон, сформировали современное патристическое и богословское исследование. Мать Мария была первой женщиной, посещавшей курсы в среде Свято-Сергиевского института в Париже.
  • Монашествующие. Женские монастыри – под управлением игумении (hegoumenia), которая осуществляет реальный духовный авторитет над своей общиной, – были центральным институтом православной жизни с IV века, и многие из святых и духовных матерей Церкви (амм) являются монашествующими.
  • Литургические и приходские роли. Женщины служат регентами и певчими, иконописицами (весьма видное призвание сегодня), катехизаторами и учителями церковных школ, приходскими администраторами, а также членами и должностными лицами приходских советов в большинстве юрисдикций. В некоторых приходах женщины читают Апостол и часы вне алтаря там, где это допускает местная практика.
  • Благотворительная и миссионерская работа. Женщины возглавляют и составляют штат благотворительных и миссионерских служений, которые Родосская консультация (1988) прямо определила как надлежащее поприще обновлённого диаконата.

Православное утверждение – высказываемое как защитниками нынешней дисциплины, так и многими, кто призывает к пересмотру, – состоит в том, что достоинство женщины в Церкви измеряется не доступом к алтарю, а призванием каждого крещёного человека к святости, доказательством чего служат Богородица и святые жёны.

См. также

Источники

  • Scripture: Genesis 1:26–27; Galatians 3:28; Romans 16:1–2.
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man 16–17 [PG 44:177–192].
  • John Chrysostom. Homily 3 on Galatians [PG 61:656]; trans. NPNF I/13.
  • Axion Estin (It Is Truly Meet) and the hymnography of the Theotokos.
  • Hopko, Thomas, ed. Women and the Priesthood. Crestwood: SVS Press, 1983; rev. ed. 1999.
  • Behr-Sigel, Elisabeth, and Kallistos Ware. The Ordination of Women in the Orthodox Church. Geneva: WCC Publications, 2000.
  • Behr-Sigel, Elisabeth. The Ministry of Women in the Church. Crestwood: SVS Press, 1991.
  • FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1998.
  • St. Phoebe Center for the Deaconess (orthodoxdeaconess.org).
  • Conclusions of the Inter-Orthodox Consultation, Rhodes 1988 (orthodoxdeaconess.org).
  • Lives of the saints: Mary Magdalene and the Myrrhbearers (oca.org; goarch.org); Mary of Egypt (orthodoxwiki.org); Maria Skobtsova (glorified by the Ecumenical Patriarchate, January 16, 2004; Paris, May 1–2, 2004); Olga of Kwethluk (glorified June 2025 — see american-saints.md).
  • Topping, Eva C. Holy Mothers of Orthodoxy and Saints and Sisterhood. Minneapolis: Light and Life, 1987–1990.