Passio и конфляция

Полный источниковедческий разбор анастасиевского досье: Passio Anastasiae (BHG 76–81; латинское Passio sanctae Anastasiae) как литературный роман V века и доказательство Ипполита Делеэ (Hippolyte Delehaye), что текст слил воедино несколько изначально независимых культов — сирмийскую мученицу, римскую титульную святую, «Анастасию-вдову» с Хрисогоном и Публием, а также связанных мучеников Хрисогона Аквилейского, дев Агапию, Хионию и Ирину Фессалоникийских и Феодотию, — у каждого из которых был отдельный культ прежде, чем Passio их объединило. Он также различает великомученицу 22 декабря и отдельную Анастасию Римскую, деву-мученицу (греческое поминовение 29 октября), чьё давнее смешение с нею само есть часть свидетельства.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Passio как литературный роман

Связное жизнеописание Анастасии — благородное рождение, тайная мать-христианка, учитель Хрисогон, муж-язычник Публий, тайное служение заключённым исповедникам, странствие по Иллирику вслед за гонимыми и смерть в огне в Сирмии — есть повествование единого текста, Passio Anastasiae. Оно сохранилось в латинской редакции (Passio sanctae Anastasiae, источник западной легенды) и в греческих редакциях, каталогизированных в болландистской Bibliotheca Hagiographica Graeca под номерами 76–81, и оно, по согласию критической науки, есть не мученический акт в строгом смысле, а развитое passio épique — литературный роман, построенный много позже событий, о которых он якобы повествует (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Оно принадлежит к великому классу позднеантичных римских легендариев, которые Delehaye всю жизнь классифицировал: тексты, читающиеся как непрерывные жизнеописания, но на деле представляющие собою сочинения, поставляющие связные эпизоды и мотивы там, где исторический документ давал лишь имена и дни памяти.

Это различение методологически решающее и есть та дисциплина, которой держится вся коллекция (по METHODOLOGY.md §3.5): Passio цитируется повсюду как источник повествования, но никогда как свидетель исторического факта. То, что оно сохраняет с верностью, — это не жизнь некоей женщины, а имена и культы, которые его автор нашёл в римском календаре и мартирологах и пожелал объединить. Историческое ядро — мученица Анастасия, подлинно почитаемая в Сирмии и в Риме, — лежит за ним и независимо от него, в мартирологах и литургических книгах, и рассматривается в Историческом ядре. Само Passio поставляет легенду; источниковедческая задача — увидеть, как она была построена.

Delehaye и слияние культов

Основополагающий анализ принадлежит Ипполиту Делеэ (Hippolyte Delehaye). В Étude sur le légendier romain (Subsidia Hagiographica 23, Brussels, 1936) — втором великом томе его пожизненного разбора римского легендария, посвящённом святым ноября и декабря, — Delehaye взялся за анастасиевское досье и показал, что связное Passio есть литературное слияние нескольких изначально независимых культов, каждый из которых засвидетельствован отдельно и ранее в документальной традиции (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Метод, которым строились такие легенды, он уже установил в Les origines du culte des martyrs (2nd ed., Brussels, 1933): агиограф берёт скудные записи мартирологов и местных календарей — имя, место, дату — и вплетает их в повествование, изобретая родство, диалог и последовательность, чтобы связать имена, которые календарь лишь перечислил по соседству друг с другом (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 1933).

В применении к Анастасии результат — текст, собирающий в одну связную историю фигуры, чьи культы были явно различны прежде, чем он их объединил. Passio представляет Анастасию духовной дочерью учителя Хрисогона; оно помещает её служение среди заключённых исповедников гонения; оно посылает её через Иллирик, где она встречает и опекает трёх дев Агапию, Хионию и Ирину и матрону Феодотию; и приводит её наконец к мученичеству в огне. Каждая из этих фигур — Хрисогон, три девы, Феодотия — почиталась независимо, со своим собственным культом и своим собственным местом, прежде чем Passio вовлекло их в жизнеописание Анастасии (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Связное повествование есть литературное объединение этих отдельных почитаний.

Связанные культы, каждый изначально независимый

Читая Passio против мартирологов, можно различить швы. Хрисогон, учитель, который в легенде наставляет и ободряет Анастасию письмами из собственного заключения и принимает мученичество в Аквилее, в документальной традиции есть мученик Аквилеи, чтимый 24 ноября, со своим культом и своей базиликой (Martyrologium Hieronymianum перечисляет его; римский календарь хранит его память на 24 ноября) — то есть святой Аквилеи, вовлечённый в римско-сирмийский роман (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894).

Девы Агапия, Хиония и Ирина, которые в Passio суть служанки, опекаемые Анастасией, о чьей смерти она скорбит, засвидетельствованы независимо и куда надёжнее: они — мученицы Фессалоники при Диоклетиане, и для них сохранился подлинный, трезвый, ранний мученический акт — Acta Агапии, Ирины и Хионии, среди небольшой группы подлинных диоклетиановских acta, — фиксирующий их осуждение за хранение Писания и их сожжение (Acta SS. Agapes, Chioniae et Irenes; Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 1933; Bibliotheca Sanctorum, s.vv.). То, что Passio Anastasiae присоединяет этих хорошо засвидетельствованных фессалоникийских мучениц к своей сирмийской героине, есть один из яснейших признаков его составного характера: оно заимствовало реальный и независимый культ.

Феодотия, матрона легенды, принявшая мученичество со своими сыновьями, также несёт собственное поминовение в синаксарях — опять же фигура с культом, предшествующим Passio и отдельным от него (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Муж Публий и префекты гонения, напротив, суть соединительная ткань, поставляемая романом, — антагонисты, которых требует passio épique, — а не лица, засвидетельствованные независимо. Картина, которую рисует Delehaye, последовательна: вокруг надёжного имени «Анастасия» автор собрал круг святых, которых нашёл в календаре по соседству с нею, поставив сюжет, который сделает их одной историей.

[Disputed: число и точное тождество культов, слитых в Passio Anastasiae. Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) рассматривает связную легенду как литературное слияние, объединяющее по меньшей мере сирмийскую мученицу, римскую титульную святую, Хрисогона Аквилейского, фессалоникийских дев Агапию, Хионию и Ирину и Феодотию; Bibliotheca Sanctorum (vol. 1, s.v. “Anastasia”) согласна в составном характере легенды, но организует фигуры несколько иначе. Фессалоникийские девы и Хрисогон надёжно засвидетельствованы как независимые культы; были ли римская титульная святая и сирмийская мученица двумя фигурами или одной, уже отождествлённой до Passio, само по себе спорно (см. ниже). Эта коллекция сообщает слияние как достоверное, а его точную арифметику — как неразрешённую.]

Сирмий против Рима: где происхождение?

Под кругом связанных мучеников лежит более глубокий вопрос: откуда происходит культ самой Анастасии — из Сирмия в Паннонии или из Рима? Две опоры исторического ядра указывают в две стороны. Martyrologium Hieronymianum, древнейший латинский мартиролог (составленный в V–VI веке из более старых местных списков и ложно приписанный Иерониму), записывает мученицу Анастасию в Сирмии, помещая её в реальные тетрархические Балканы среди прочих мучеников Великого гонения (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894). Но самый яркий ранний культ — римский: древний titulus Anastasiae у подножия Палатина и поминовение святой, встроенное во вторую (рассветную) мессу Рождества (рассматривается в Римской титульной церкви).

Соперничают две реконструкции. По одной, происхождение — Сирмий: подлинная паннонийская мученица, чьи мощи или культ переместились в Рим — перенос мучеников с Балкан в имперскую столицу был известным явлением, — так что римский titulus чтит привнесённую сирмийскую святую. По другой, римский культ первичен и местен сам по себе, привязан сперва к titulus и его имени, и лишь вторично отождествлён с сирмийской мученицей мартиролога, а легенда затем поставляет странствие в Сирмий, чтобы примирить два (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Собственный сюжет Passio — римская знатная женщина, которая следует за мучениками в Сирмий и умирает там, — читается почти как нарративное решение именно этой проблемы: он соединяет римскую героиню с сирмийской смертью, что есть в точности то, что понадобилось бы легенде, объединяющей римский и паннонийский культы.

[Disputed: происхождение культа Анастасии из Сирмия или из Рима. Одна реконструкция делает первичной сирмийскую мученицу Martyrologium Hieronymianum, а римский titulus чтит святую, чей культ переместился в Рим; другая делает первичным и местно укоренённым римский культ titulus, лишь позже отождествлённый с сирмийской мученицей, причём связь поставляет Passio (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Свидетельства недоопределяют выбор; документы устанавливают, что мученица Анастасия рано чтилась в обоих местах, но не которое чествование было первым.]

Был ли titulus назван по мученице или по основательнице?

С римским вопросом связана дальнейшая и много обсуждаемая возможность: что имя «Анастасия» закрепилось за римской титульной церковью не потому, что там была погребена или чтима мученица этого имени, а потому, что женщина по имени Анастасия основала, пожертвовала или впервые наделила церковь, — titulus в исконном римском смысле есть церковь, названная по лицу, чья собственность или благодеяние её учредили. По этому чтению «Анастасия» была римской благодетельницей IV века, и titulus Anastasiae означал «церковь (госпожи) Анастасии»; лишь позже это имя основательницы было прочитано как имя мученицы и отождествлено с сирмийской Анастасией мартиролога, так что церковь стала пониматься как посвящённая святой (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; о tituli в целом см. разбор римского синода 499 года в Римской титульной церкви). Это тот же механизм, что известен для других римских tituli, чьи эпонимы были основателями, позже почитаемыми как святые.

[Disputed: был ли titulus Anastasiae назван по мученице или по основательнице. Одно мнение полагает, что римская церковь была названа по благодетельнице Анастасии (titulus в собственническом смысле) и лишь позже ассимилирована с сирмийской мученицей; другое — что она чтила мученицу Анастасию с самого начала (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Гипотеза об основательнице сделала бы конфляцию ещё более древней — встроенной в самоё тождество римской святой, — но это реконструкция, а не документированный факт.]

Анастасия Римская, дева-мученица: отдельная святая

К конфляции, внутренней для Passio, должно прибавить второе и отдельное смешение, которое сохраняет само свидетельство: чтимых Анастасий более одной, и главная иная — Анастасия Римская, дева-мученица, — иногда называемая «Анастасией Младшей» или «Римляныней», — совершенно отдельная святая со своим passio и своим поминовением. В греческой традиции она чтится 29 октября, и её легенда — это легенда о посвящённой деве, воспитанной в аскетической общине, которая схвачена в гонении, мучима и обезглавлена, — повествование вполне иного типа, нежели история о благородной вдове и тюремном служении Анастасии 22 декабря (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Synaxarion of Constantinople, ed. Delehaye, Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, 1902). Она по происхождению есть иной культ, чтящий иную фигуру.

Великомученица 22 декабря — Узорешительница, предмет этой коллекции — и дева-мученица Римская 29 октября суть поэтому различные святые с различными праздниками и различными легендами, и тщательные традиции держат их порознь. Но смешение двух старо, и источниковедческая честность этого досье требует сообщить о нём: поскольку обе носят одно имя, обе суть мученицы одной и той же эпохи гонений, и обе имеют римские связи, детали и почитания мигрируют между ними в позднейших источниках и народном употреблении, а писатели порой смешивают их напрямую (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Сама эта миграция есть часть свидетельства — не современная ошибка, подлежащая исправлению, а древняя черта того, как передавался культ. Честное утверждение таково: имя «Анастасия» несёт, в одном лишь православном календаре, по меньшей мере двух различных мучениц, чьи памяти отчасти слились.

[Disputed: отношение между великомученицей 22 декабря и Анастасией Римской, девой-мученицей 29 октября. Источники рассматривают их как двух различных святых с раздельными passiones и праздниками (Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”; Synaxarion of Constantinople), однако свидетельствуют о старом и продолжающемся смешении двух в позднейшем почитании и агиографической передаче. Эта коллекция рассматривает их как различных, сообщая при этом конфляцию как подлинную, древнюю черту свидетельства, а не как позднейшую ошибку.]

Датировка составления Passio

Сколь стар сам роман? Связное Passio Anastasiae обычно относят к V веку, после того как культы, которые оно объединяет, утвердились, а titulus и рождественское поминовение уже были устоявшимися чертами римского почитания, но датировка скорее выводная, чем документированная (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Граница установлена на внутренних и контекстуальных основаниях: текст предполагает уже устоявшиеся культы Хрисогона, фессалоникийских дев и римского titulus, и он принадлежит по форме и манере к волне римского легендарного сочинительства, которую Delehaye датировал V и VI веками. Греческие редакции (BHG 76–81) представляют перевод и переработку этой латинской традиции в византийском мире, где культ и эпитет Pharmakolytria обрели собственную жизнь.

[Disputed: датировка составления Passio Anastasiae. Датировка V веком — общая научная оценка (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”), опирающаяся на то, что текст предполагает уже устоявшиеся культы, и на его место внутри датированной волны римского легендарного сочинительства; несколько более поздняя датировка не исключена. Оценка контекстуальна, а точная дата не документирована.]

Что конфляция означает для святой

Ничто из этого не растворяет святую. Как настаивает метод репозитория (изложенный в Чтении традиции об Анастасии, смоделированном по флагману Ксении), то, что Церковь прославляет в мученике, есть культ — свидетельство верных, что благодать действовала через эту святую, — а не реконструированное досье. То, что Passio объединяет нескольких мучеников в одну историю, есть литературная форма, которую приняло почитание, а не обман, подлежащий разоблачению. Конфляция есть центральный источниковедческий факт анастасиевской традиции, и сообщить о ней прямо — слияние достоверно, его арифметика и происхождение спорны, две Анастасии календаря подлинно различны — значит почтить и древность культа, и честность, которой требуют документы.

См. также

References

  • Passio Anastasiae (Latin, Passio sanctae Anastasiae) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the connected legend, not as historical record.
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Anastasia dossier as a literary fusion of distinct cults.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The mechanism by which Roman legends are built from martyrology names.)
  • Delehaye, Hippolyte, ed. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris). Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The Constantinopolitan commemorations, including the 29 October Anastasia.)
  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The Sirmium Anastasia; Chrysogonus of Aquileia.)
  • Acta SS. Agapes, Chioniae et Irenes (the authentic Diocletianic acta of the Thessalonican virgins). Cited as the independent attestation of a cult annexed by the Passio.
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The composite legend; the distinction of the Sirmium martyr and the Roman virgin-martyr; the founder/martyr question.)