Чтение Анастасиева предания: надёжное почитание на составной легенде

Источниковедческое изложение этого собрания, построенное по образцу опорного собрания о Ксении. Святая Анастасия Узорешительница есть оборотная сторона предельного случая Ксении: там, где почитание и житие Ксении оба скудны, почитание Анастасии древне и надёжно документировано — сирмийская мученица древнейшей латинской мартирологии, римский titulus, рождественская месса на заре, — тогда как её житие есть легенда V века, слившая несколько различных фигур в одну женщину. Этот файл описывает её источники как датированные артефакты, оценивает их по рамке засвидетельствованности, спрашивает, что Церковь утверждает в прославлении такой мученицы, излагает точные правила, которым следует это собрание, и выводит ценность данного случая для чтения агиографии.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Почему Анастасия — отличительный случай

Образцовый метод этого хранилища был выкован на святой Ксении Петербургской, где документальное основание почти отсутствует: святая, чьи даты обратно вычислены из одной недатированной эпитафии, чьи предания достигают печати с вековым опозданием (см. образцовое собрание о Ксении). Там трудность в скудости: и почитание, и житие тонки, и вопрос в том, что уцелевает, когда не уцелевает почти ничего. Анастасия ставит противоположную трудность и потому есть необходимый сопутствующий случай. Её почитание вовсе не тонко. Мученица Анастасия твёрдо засвидетельствована в Сирмии в Martyrologium Hieronymianum, древнейшей латинской мартирологии; древняя титульная церковь носит её имя у подножия Палатина в Риме; а её воспоминание вплетено в самый древний слой римской рождественской литургии — вторую (на заре) мессу дня Рождества (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). По меркам ранней латинской Церкви это крепкое, многократно закреплённое почитание.

Трудность лежит не в почитании, но в житии. Связное vita — знатное римское рождение, учитель Хрисогон, муж-язычник Публий, тайное служение заключённым исповедникам, странствование вслед за мучениками по Иллирику, смерть в огне в Сирмии — принадлежит Passio Anastasiae (BHG 76–81), литературному романтическому повествованию, которое, как показал Ипполит Делеэ, собрало несколько изначально независимых культов в единое связное повествование (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Святая позднейшего благочестия — составная: сирмийская мученица, римская титульная святая и «Анастасия Вдова» легенды — собранные вместе с Хрисогоном, Агапией, Хионией, Ириной и Феодотой, каждый из которых имел отдельный культ прежде, чем Passio их связало (см. Историческое ядро). Случай, которому учит настоящий файл, потому точен: как читать святую, чьё почитание древне и надёжно, но чьё житие есть развитая легенда, сложившаяся через слияние, — удерживая две вещи порознь, не умаляя ни той, ни другой. Там, где Ксения испытывает, как почтить святую, о которой история не может документировать почти ничего, Анастасия испытывает, как почтить святую, чьё документированное почитание связано с недокументируемой жизнью.

(1) Опись источников, точно датированная

Источники берутся здесь как артефакты, каждый помещённый во времени, ибо датировка есть вся суть доказательной ситуации: якоря почитания ранни и независимы от легенды, а легенда и её наслоения позднее. Столбцы отделяют то, что каждый артефакт есть, от того, что он может нести.

Источник (артефакт) Дата Что это Что он может нести
Martyrologium Hieronymianum, сирмийская заметка Составлена в V–VI вв. из более ранних местных списков; ложно приписана Иерониму Мученица Анастасия, внесённая под 25 декабря, чтимая в Сирмии в Паннонии Подлинный, твёрдый культ мученицы Анастасии в реальном городе тетрархийских Балкан; независимый от связного Passio и более ранний, чем оно
Римский titulus Anastasiae / синод 499 года Церковь с IV в.; пресвитеры tituli Anastasiae подписывают римский синод 499 года Древняя римская титульная церковь у подножия Палатина и её клир на письменном свидетельстве Древний и институционально укоренённый римский культ; не доказательство, что titulus был сперва назван по мученице, а не по основателю, позднее уподобленному ей
Рождественская месса на заре в Сакраментариях Геласианский и Григорианский Сакраментарии (древнейшие слои VI–VIII вв., по более раннему обычаю) Историческое воспоминание Анастасии на второй (на заре) мессе дня Рождества в Риме Римский культ, вплетённый в древнейший слой рождественской литургии; свидетель литургический, а не биографический
Passio Anastasiae (BHG 76–81; Latin Passio s. Anastasiae) Легенда V в., греческая и латинская редакции Связное романтическое повествование: знатное рождение, Хрисогон, Публий, тюремное служение, странствование, смерть в огне Облик развитой легенды и образ, который она передаёт; не документированное событие; литературное слияние различных культов
Византийские Синаксари / Минеи Синаксарь Константинополя (X в.) и более поздние литургические книги Воспоминание 22 декабря; эпитет Pharmakolytria; целительное покровительство Византийское принятие, твёрдое прикрепление целительного эпитета и наросший чудесный материал

Всякий «биографический факт» Анастасии — ранг её отца, учитель, муж, тюремные посещения, маршрут по Иллирику, образ смерти — нисходит из строки Passio этой таблицы, легенды V века, и из византийского принятия под ней. Ни один не нисходит из якорей почитания над ней. Два якоря, которые не легенда, — сирмийская заметка и римский titulus с его рождественской мессой — устанавливают ровно две вещи и не третью: что мученица по имени Анастасия почиталась и приблизительно где (Паннония, затем Рим). Они не закрепляют ни даты смерти, ни эпизода жизни. Таков рычаг, который даёт опись, и её малость есть суть: крепкое почитание не влечёт восстановимого жития.

(2) Рамка засвидетельствованности

Модель Германа, расширенная на Ксению, градуировала утверждения на четыре класса по силе засвидетельствованности; досье Анастасии требует того же инструмента, перенастроенного на случай, где высший класс необычайно силён (реальный ранний культ), но не содержит жития. С приспособлением:

  • Класс (a) — почти современные документальные якоря почитания. Сирмийская заметка в Martyrologium Hieronymianum, римский titulus (с пресвитерами, подписывающими синод 499 года) и рождественская месса на заре в Сакраментариях. Это самые твёрдые вещи в досье, и — точно как с классом (a) у Ксении — ни одна из них не повествует о событии жизни. Они свидетельствуют почитание и место, не более.
  • Класс (b) — развитое Passio. Связное Passio Anastasiae (BHG 76–81), романтическое повествование V века. Это источник всего жития. Это сильное свидетельство того, что к пятому веку связное Житие существовало и передавалось; это вовсе не свидетельство того, что события, им повествуемые, произошли. По Делеэ это литературное объединение отдельных культов, которое следует читать ради облика легенды, а не как хронику (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 4th ed. 1955).
  • Класс (c) — поздний византийский эпитет и целительное наслоение. Синаксарь Константинополя и Минеи: праздник 22 декабря, твёрдое прикрепление эпитета Pharmakolytria, «избавительница от зелий», и собранные чудеса исцеления и защиты против яда и чародейства (см. Избавительница от ядов). Надёжны для облика византийского культа; целительный образ подлинен и древен, но его прикрепление именно к этой Анастасии есть развитие принятия, а не данность Passio.
  • Класс (d) — современное слияние. Народное смешение нескольких различных Анастасий — прежде всего слияние великомученицы 22 декабря с Анастасией Римской, девой-мученицей (греческое воспоминание 29 октября), и переход подробностей между ними — вместе с пересказами, представляющими эпизоды Passio как документированную диоклетианову историю. По METHODOLOGY §3 такой материал исправляется или помечается, а не повторяется.

Решающий аналитический пункт — что эти классы могут и чего не могут установить взятые вместе. Досье может установить существование древнего культа (класс a доказывает его твёрдо), облик развитой легенды (класс b) и образ, который верующие почитали, — женщину-мученицу гонения, призываемую как целительница и избавительница от яда (устойчивый во всех классах b–c; см. Мученица и целительница). Оно не может установить события жития как историю (класс b есть романтическое повествование), единую связную идентичность за именем (слияние класса d реально и древне) или надёжную дату смерти (традиционный ок. 304 есть функция диоклетианова обрамления, доставленного Passio, а не какого-либо документа). Такова граница, вдоль которой написано всё собрание.

[Disputed: был ли римский titulus Anastasiae изначально назван по мученице или по мирянину-основателю/жертвователю, позднее уподобленному сирмийской мученице. Делеэ (Étude sur le légendier romain, 1936) и долгий ряд топографов полагают, что римские tituli характерно носят имя основателя или владельца домашней церкви, так что titulus Anastasiae может именовать благотворительницу, чья личность была лишь позднее слита с почитаемой сирмийской мученицей; Bibliotheca Sanctorum (vol. 1, s.v. “Anastasia”) сообщает этот вопрос как открытый, отличая при этом сирмийскую мученицу от «Анастасии Римской», девы-мученицы отдельного passio. Это собрание трактует происхождение titulus как неразрешённое и не представляет ни гипотезу об основателе, ни гипотезу о мученице как решённую (см. Римская титульная церковь).]

(3) Что Церковь утверждает в прославлении такой мученицы

Было бы серьёзной ошибкой читать вышеизложенное как умаление святой Анастасии, и причина тому богословская — та же причина, что дана в опорном собрании о Ксении, здесь применённая к мученице, а не к юродивой Христа ради. Когда Церковь почитает мученицу, она не удостоверяет житие; она принимает и утверждает почитание — свидетельство верующих, запечатлённое в случае мучеников самой кровью и непрерывной литургической памятью, что через эту личность благодать Божия действовала и действует. Почитание мучеников есть древнейший слой культа святых именно потому, что покоится на этом: Церковь чтила свидетеля (μάρτυς) и место свидетельства задолго до того, как обрела — или нуждалась — связное Житие (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933). Сирмийская заметка и римский titulus суть это почитание в документальной форме; Passio есть позднейшее созерцание его. Почитание — то, что Церковь передаёт; житие — легенда, выросшая, дабы его облечь.

Вот почему мученица, подобная Анастасии, чьё связное Житие недокументируемо, почитается с полной уверенностью: свидетельство, которое взвешивает Церковь, есть собственное свидетельство почитания — шестнадцать веков почитания, рождественская месса на заре, целительное покровительство, отвечаемое в молитве, — а не Passio, которое источниковедческая критика находит романтическим повествованием. Это тот пункт, который сделал о. Серафим Роуз, защищая жития святых как подлинный источник богословского знания: то, что Церковь принимает и передаёт как подлинное выражение православной духовной жизни, несёт авторитет, который отдельные источниковедческие суждения о том или ином эпизоде не отменяют, ибо такое принятие не может быть в корне ложным (см. Святые как богословие). Случай Анастасии заостряет пункт Роуза в мартирологическом регистре, как случай Ксении заострил его в регистре сокрытой святости: богословское содержание, которое Церковь принимает, — свидетельство христианки до смерти и её непрестанное заступничество как целительницы — утверждается литургией и мартирологией именно там, где биографический остаток наиболее явно составен. Почитание есть свидетельство; Passio есть легенда, ему служащая (ср. образцовое собрание о Ксении).

(4) Правила, которым следует это собрание

Из описи, рамки и богословия следуют правила, которые это собрание применяет к Анастасии:

  1. Привязывай всякое утверждение к его источнику, названному и датированному (METHODOLOGY §3.5). Биографическое заявление приписывается Passio Anastasiae; факт почитания — Martyrologium Hieronymianum, titulus, Сакраментариям или Синаксарю, — и файл говорит, какому именно.
  2. Никогда не утверждай легенду как документированное событие. Знатное рождение, Хрисогон, Публий, тюремное служение, странствование и смерть в огне сообщаются как то, что повествует Passio, никогда как установленная диоклетианова история. Традиционная дата ок. 304 даётся как функция обрамления легенды, а не как закреплённая данность.
  3. Всегда отличай надёжное почитание от составного жития. Два твёрдых якоря (Сирмий, Рим) удерживаются явно порознь от всего, что доставляет Passio, так что крепость почитания никогда не переносится молчаливо на несомое им житие.
  4. Исправляй слияния, а не повторяй их. Слияние великомученицы 22 декабря с Анастасией Римской, девой-мученицей (29 октября), и переход подробностей между несколькими Анастасиями помечаются и исправляются, а не распространяются (см. Passio и слияние).
  5. Удерживай почитание и житие в их должном соотношении. Составной характер Жития сообщается, а не скрывается; и он поставляется против богословского пункта, что почитание — засвидетельствованное, древнее, литургически укоренённое, — а не Passio, есть то, что Церковь почитает.

Цель, как и с Ксенией, — не более тонкая Анастасия, но более истинная: святая, чьё древнее и хорошо закреплённое почитание получает свой полный вес, чья легенда чтится как легенда, и чьё составное житие ни удостоверяется как история, ни принимается за приговор о её святости.

(5) Ценность данного случая для чтения агиографии

Анастасия заслуживает столько метода, ибо учит тому, чему Ксения не может, и тому, чего чаще всего требует больший ход календаря. Ксения есть случай слишком малого: святая, о которой уцелевает почти ничего. Анастасия есть гораздо более частый случай неправильного рода изобилия: святая, о которой уцелевает многое — полное и живое Житие, — но чьё изобилие есть легенда, наложенная на почитание, причём почитание подлинно, а Житие составно. Три урока обобщаются.

Во-первых, надёжное почитание не влечёт надёжного жития, и две вещи следует взвешивать порознь. Искушение со святой, подобной Анастасии, — позволить твёрдости сирмийской заметки и рождественской мессы ручаться за Passio; дисциплина — отказаться от переноса. То, что мученица Анастасия действительно почиталась, в реальном месте, с весьма ранних времён, превосходно засвидетельствовано; то, что она совершила вещи, повествуемые Passio, не засвидетельствовано вовсе. Читатель должен спросить о всяком утверждении не просто хорошо ли святая засвидетельствована, но какая именно вещь засвидетельствована — почитание или эпизод.

Во-вторых, слияние есть характерный двигатель развитой легенды, и его именование есть часть почитания святой. Анастасия благочестия — несколько почитаемых фигур, объединённых повествовательным искусством агиографа (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1955). Признать это — не развенчание; это чтение Passio за то, что оно есть, — созерцательное объединение реальных культов, — и это хранит верность действительным мученикам, чьё раздельное свидетельство собрала легенда.

В-третьих, между случаем Ксении и случаем Анастасии метод завершён. Дисциплина, способная писать правдиво о святой, о которой почти ничего не документируемо (Ксения), и о святой, чьё обширное житие есть легенда над надёжным почитанием (Анастасия), способна писать правдиво обо всём промежутке между ними. Ксения — там, где метод наиболее нужен; Анастасия — там, где он нужен наиболее часто; вместе они закрепляют правило для остального.

См. также

References

  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The Sirmium attestation under 25 December.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Anastasia dossier as a literary fusion of distinct cults; the titulus question.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. 4th ed. Subsidia Hagiographica 18a. Brussels: Société des Bollandistes, 1955. (The mechanism of the developed legend; legend versus document.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Subsidia Hagiographica 20. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The cult of the martyrs as the oldest layer of the cult of the saints.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The distinction of the Sirmium martyr, the Roman virgin-martyr, and the composite legend; the open question of the titulus.)
  • Passio Anastasiae (Latin Passio sanctae Anastasiae) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the connected legend, not as a historical record.
  • The Gelasian and Gregorian Sacramentaries, for the commemoration of Anastasia at the second (dawn) Mass of Christmas Day.
  • Synaxarion of Constantinople (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae), for the 22 December commemoration and the Pharmakolytria epithet.
  • Rose, Seraphim. On hagiography as theology and ecclesial reception — see Saints as Theology and the works cited there.
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository.