Смерть в огне

Passio Anastasiae приводит легенду к её завершению в Сирмии: осуждённая провинциальной властью, Анастасия — в связном повествовании — подвергнута пыткам, а затем предана смерти в огне, привязанная к столбам или растянутая между ними и сожжённая, традиционно при Диоклетиане около 304 года. Этот файл передаёт этот рассказ как то, что свидетельствует Passio, а затем, по принципу привязки к свидетельству, принятому в репозитории, резко отделяет его от единственного надёжного исторического факта, стоящего за всем досье: не способ смерти, но существование мученического культа Анастасии в Сирмии, записанного в Martyrologium Hieronymianum. Частности смерти — огонь, столбы, растягивание, дата, даже место — суть агиографические, привязанные к их источнику и не документированные.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Рассказ легенды

В связной Passio странствие и служение Анастасии по всему Иллирику кончается её собственным арестом, и она приведена в Сирмий и осуждена за исповедание Христа (арест и путь в Сирмий разобраны в Следуя за мучениками). Казнь, что следует за этим, в господствующей нити легенды есть смерть в огне. Passio и нисходящая от неё традиция изображают её привязанной к столбам — привязанной к столбу или растянутой и закреплённой между столбами, вкопанными в землю, — и сожжённой заживо, тело её предано пламени как завершающий акт того гонения, через которое она служила другим (Passio Anastasiae; Greek Passio, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). К этому агиографическая традиция обыкновенно предпосылает пытку: говорится, что её растягивали, мучили на дыбе или иначе терзали перед огнём, в стандартной риторической форме passio, в которой стойкость исповедника является под мучением прежде последнего удара (Passio Anastasiae; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Смерть в огне есть также и то, что связывает её, в собственной логике легенды, с девами Фессалоники, две из которых — Агапия и Хиония — были подлинно сожжены в 304 году (the Martyrdom of Agape, Irene, and Chionia, in Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford: Clarendon Press, 1972).

Традиционная датировка относит эту смерть около 304 года, на высоте Диоклетианова гонения, когда эдикты 303–304 годов сделали отказ принести жертву делом, караемым смертью, по всем балканским провинциям (Eusebius, Ecclesiastical History 8; Passio Anastasiae). Это та форма, в которой православная традиция воспринимает её мученичество: великомученица Анастасия, сожжённая в Сирмии при Диоклетиане, чтимая 22 декабря.

Привязка к свидетельству: что передаётся и что документировано

Здесь дисциплина репозитория должна быть применена без смягчения, ибо это в точности тот случай, ради которого написан METHODOLOGY §3.5: агиографическое утверждение никогда не удостоверяется как исторический факт, но привязывается к его раннейшему письменному свидетельству, и разрыв между засвидетельствованным культом и повествуемым событием передаётся, а не скрывается (METHODOLOGY, §3.5).

Сказано точно: способ смерти Анастасии — огонь, столбы, растягивание, предшествующие пытки — передан Passio Anastasiae и нисходящими от неё редакциями (BHG 76–81), и ничем более ранним или независимым от этой легенды. Это агиографический факт, и он привязан здесь к этому источнику. Passio есть развитая легенда (вероятнее всего) пятого века, та самая литературная конструкция, что слила несколько независимых культов в одну связную биографию (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936); её рассказ о смерти несёт ровно тот авторитет, что у этого жанра, и не более.

Единственный надёжный исторический факт, напротив, гораздо уже и не содержит вовсе никакого способа смерти. Это существование мученического культа Анастасии в Сирмии, записанного в Martyrologium Hieronymianum — древнейшем латинском мартирологе, составленном в пятом–шестом веке из ещё более старых местных списков, — который отмечает мученицу Анастасию в Сирмии в Паннонии (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894; документальная опора изложена полностью в Историческое ядро). Эта запись свидетельствует, что мученица по имени Анастасия почиталась в Сирмии, с устойчивым культом, независимо от связной Passio и раньше неё. Она не говорит нам, как она умерла, когда именно, при каком магистрате или после каких пыток. Мартиролог даёт культ и место; он не даёт никакого повествования.

Честное утверждение поэтому таково: что мученица Анастасия почиталась в Сирмии — надёжно; что она была растянута, привязана к столбам и сожжена около 304 года — есть свидетельство Passio, привязанное к этой легенде и не документированное ни одним источником, независимым от неё. Церковь чтит мученицу, о которой свидетельствует культ; способ же её смерти есть то, как легенда созерцает и передаёт это мученичество (принцип изложен в Чтение традиции об Анастасии). Передавать сожжение как факт истории значило бы ошибиться в жанре единственного источника, который его записывает.

Способ смерти в редакциях

Passio сохранилась в нескольких греческих и латинских редакциях (BHG 76–81), и они не говорят единым голосом об орудиях смерти — что само по себе есть знак того, что частности скорее литературны, нежели документальны. Господствующий рассказ — смерть в огне; но то, как огонь применяется и что ему предшествует, разнится в изложении, и позднейшие синаксари и минологии передают эпизод с разными акцентами на растягивании, столбах и муках (Passio Anastasiae; Greek Passio, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Где мученичество надёжно исторично, как у фессалоникийских дев, acta тяготеют к единому трезвому рассказу, извлечённому из протоколов (Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, 1972); где оно легендарно, орудия множатся и сдвигаются по всей рукописной традиции, как и здесь.

[Disputed: способ и орудия смерти Анастасии в редакциях. Господствующая нить Passio Anastasiae (BHG 76–81) передаёт смерть в огне — привязанная к столбам или растянутая между ними и сожжённая, — обыкновенно предваряемую пыткой или растягиванием (Passio Anastasiae; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”); редакции и позднейшие синаксари различаются в деталях мук и способа сожжения, и ни одна из этих частностей не засвидетельствована независимо от легенды. Martyrologium Hieronymianum (ed. de Rossi–Duchesne, 1894), единственный ранний и независимый свидетель, записывает сирмийский культ, но никакого способа смерти. Эта коллекция передаёт сожжение как рассказ легенды, привязанный к Passio, и трактует орудия как агиографические и переменчивые, а не документированные.]

Датировка и место

Две дальнейшие частности должны нести ту же осторожность. Дата, традиционно приписываемая, — около 304 года, в великой волне Диоклетианова гонения; но Passio не закрепляет никакого календарного года никаким независимым средством, и традиционное ок. 304 есть умозаключение из обстановки гонения, а не документированная дата, причём некоторые рассказы помещают события несколько раньше, в гонениях 290-х годов (Passio Anastasiae; Eusebius, Ecclesiastical History 8; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Место есть вторая трудность: легенда и культ тянут между Сирмием и Римом. Passio помещает смерть в Сирмий, согласуясь с единственной надёжной записью мартиролога; но самый знаменитый культ Анастасии есть римский, привязанный к древнему titulus Сант-Анастазия на Палатине и рождественской рассветной мессе, и отношение сирмийской мученицы к римской титульной святой есть как раз та конфляция, что управляет всем досье (предмет разобран в Passio и конфляция и Историческое ядро). Вопрос «Сирмий против Рима» не есть придирка о точке на карте; это шов конфляции, проступающий в самый миг смерти святой.

[Disputed: дата и место мученичества Анастасии. (a) Дата — православная традиция и Passio Anastasiae помещают смерть около 304 года, на высоте Диоклетианова гонения (Eusebius, Ecclesiastical History 8; Passio Anastasiae); некоторые рассказы относят события к гонениям 290-х годов. Ни один источник, независимый от легенды, не закрепляет года, и ок. 304 есть умозаключение из обстановки гонения, а не документированная дата. (b) Место — Passio и единственная надёжная ранняя запись (Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894) помещают сирмийскую мученицу в Паннонию, тогда как самый видный культ Анастасии есть римский — titulus и рождественская месса; Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) и Bibliotheca Sanctorum (vol. 1) трактуют сирмийскую мученицу и римскую титульную святую как изначально различных и позднее слитых. Эта коллекция передаёт Сирмий как место засвидетельствованного мученического культа, а смешение Сирмия и Рима — как центральную нерешённую проблему досье.]

Почему привязка не есть умаление

Привязать смерть столь строго к её источнику — не значит сомневаться в мученице или умалять праздник. Церковь, прославляя мученика, утверждает культ — свидетельство верных о том, что здесь, через эту личность, благодать Божия была запечатлена в крови, — а не судебную реконструкцию казни (метод изложен в Чтение традиции об Анастасии и Мученица и целительница). Martyrologium Hieronymianum даёт в точности то, в чём культ более всего нуждается: настоящую мученицу, истинно чтимую, в настоящем месте, с самых ранних времён. Огонь, столбы, растягивание суть икона этого мученичества, начертанная легендой, — способ, которым традиция созерцала и передавала смерть, чьих частностей документы не сохраняют. Переданное честно, с надёжным фактом и агиографическим рассказом, каждый из которых назван тем, что он есть, мученичество не теряет ничего из своего веса; оно обретает целостность утверждения, чей уровень уверенности читаем. Узкое историческое ядро — мученица Анастасия, чтимая в Сирмии, — подлинно, и его довольно, чтобы укрепить праздник, который вводил верных в Рождество шестнадцать веков (см. Праздник и почитание).

См. также

References

  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the death-narrative — the fire, the stakes, the stretching, and the torments — and as a developed legend, not a historical record.
  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The one early and independent witness: a martyr-cult of Anastasia at Sirmium, with no manner of death.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Passio Anastasiae as a literary fusion; the Sirmium martyr and the Roman titular saint as distinct.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The death-account, the recensions, and the source-critical state of the question.)
  • The Martyrdom of Agape, Irene, and Chionia. In Herbert Musurillo, ed. and trans., The Acts of the Christian Martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. (The authentic acta of the Thessalonican virgins, two burned in 304 — the secure case against which the legendary death is measured.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History, Book 8. (The Diocletianic persecution and the edicts of 303–304 as the dating backdrop.)