Следуя за мучениками

После того как вдовство освободило её для открытого служения, Passio Anastasiae уводит Анастасию из Рима и ведёт через Иллирик — через Паннонию, Далмацию и Македонию, — следуя за гонимыми христианами из темницы в темницу, утешая исповедников, восполняя их нужды и погребая мёртвых. В этом странствии легенда связывает её с целым кругом других мучеников: тремя девами-сёстрами из Фессалоники — Агапией, Хионией и Ириной; матроной Феодотией; и, на заднем плане, её учителем Хрисогоном. Этот файл излагает эпизод, а затем применяет источниковедческий принцип, управляющий всем досье, — ведь каждая из этих спутниц имела независимый культ, который Passio слила воедино, а фессалоникийские девы и сами по себе суть подлинно засвидетельствованные мученицы, чьи достоверные acta сохранились вне всякой связи с Анастасией.

Традиция: Общеправославная (великомученица; Избавительница от ядов)

Странствие и служение

В связной легенде смерть мужа-язычника Публия снимает последнее ограничение с милосердия Анастасии, и она посвящает свою свободу и своё состояние заключённым исповедникам Великого гонения (вдовство и его значение разобраны в Вдова и её вера; служение в темницах, определяющее её, — в Служительница мучеников в темницах). Тогда как ранняя часть Passio удерживает её в Риме, где она служит тайно, поздняя часть приводит её в движение: она покидает город и странствует по провинциям Иллирика — Passio и её производные называют Паннонию, Далмацию и Македонию, — разыскивая места, где христиан содержат под стражей и предают смерти, дабы послужить им пищей, деньгами, лекарством и погребением (Passio Anastasiae; Greek Passio, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Этот мотив и есть тот, что придаёт святой её непреходящий облик: она — служительница мучеников, женщина, которая идёт туда, где страдают исповедники, и делает для них то, на что никто другой не дерзает.

География значима для собственной логики легенды. Иллирик и балканские провинции — с Сирмием, великой тетрархической столицей на Саве, в их сердце — были главным театром Диоклетианова гонения; древнейшие мартирологи густо насыщены именами балканских мучеников годов около 303–304 (Eusebius, Ecclesiastical History 8; Martyrologium Hieronymianum, ed. de Rossi–Duchesne, 1894). Уводя Анастасию из Рима в этот край, Passio приводит свою римскую героиню в то самое место — Сирмий, — где древнейший мартиролог независимо свидетельствует о мученице Анастасии (документальная опора изложена в Историческое ядро). Странствие, таким образом, есть тот повествовательный шов, которым римская легенда сшита с сирмийским культом: это литературный приём, позволяющий одной женщине принадлежать обоим городам.

Спутницы: Агапия, Хиония, Ирина и Феодотия

В ходе этого служения Passio связывает Анастасию с несколькими другими мучениками, и эти связи суть ось всей источниковедческой проблемы. Трое из них — девы-сёстры Агапия, Хиония и Ирина, которых легенда связывает с Фессалоникой и сирмийским краем и которые представлены как исповедницы, коим Анастасия служит и чьи кончины она видит или чтит (Passio Anastasiae; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Четвёртая — Феодотия, представленная в связной легенде как христианская матрона, иногда вдова с сыновьями, которая связана с Анастасией в той же сети милосердия и страдания и которая сама принимает мученичество (Passio Anastasiae; Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). За всей этой чередой, от римского начала легенды, стоит Хрисогон, учитель и духовный отец Анастасии, чьё собственное мученичество Passio помещает в тот же театр иллирийского гонения и к чьему примеру возводится её стойкость (Passio Anastasiae; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Прочитанная как единый рассказ, это трогательная и связная картина: знатная женщина движется среди круга сомучеников — её учителя, трёх дев-сестёр, собрата-матроны, — пока и она сама не взята. Но прочитанная на фоне документального свода, эта связность есть достижение агиографа, а не отложение истории. Каждая из этих фигур имела собственный культ и собственную память прежде, чем Passio Anastasiae собрала их в одно повествование.

Источниковедчески: слияние независимых культов

Решающее наблюдение принадлежит Ипполиту Делеэ, болландистскому критику римской легендарной литературы. Delehaye показал, что связная Passio Anastasiae есть литературная конструкция, сливающая несколько изначально независимых мученических культов — самой Анастасии, Хрисогона, дев Агапии, Хионии и Ирины, и Феодотии — в единый связный рассказ, добавляя родство, мотив и происшествие там, где старшие источники сохранили лишь имена и дни памяти (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936). Механизм здесь тот же, что знаком по всей римской легендарной литературе пятого века: писатель взял голые записи мартирологов и литургического календаря и сплёл их в роман, читающийся как одна непрерывная жизнь. Спутницы Анастасии в Passio суть, согласно этому разбору, не исторические сподвижницы одной женщины, но отдельно почитаемые мученики, чьи имена календарь случайно поместил рядом друг с другом, повествовательно завербованные в её рассказ (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”).

Именно поэтому спутницы важны для более широкого довода коллекции. Конфляция, породившая святую позднейшего благочестия (разобранная полностью в Passio и конфляция), видна в миниатюре в эпизоде странствия: следуя за мучениками, Анастасия поставлена сопутствовать именно тем фигурам, чьи отдельные культы Passio поглотила. Слияние — не изъян, за который нужно извиняться, но как раз то, что источниковедение выводит на свет, — и оно, по дисциплине этого репозитория, передаётся как тема, а не скрывается (per METHODOLOGY §3.5; METHODOLOGY).

[Disputed: историчность ли связи Анастасии с Агапией, Хионией, Ириной, Феодотией и Хрисогоном или это литературный приём Passio. Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) трактует связную Passio Anastasiae как слияние нескольких изначально независимых культов, так что сопутствование есть творение агиографа, а не запись о сподвижниках; Bibliotheca Sanctorum (vol. 1, s.v. “Anastasia”) равным образом различает отдельно засвидетельствованные фигуры и трактует связную легенду как составную. Противоположное прочтение — что Passio сохраняет подлинную память о круге исповедников вокруг Анастасии — не может быть документировано ни одним источником, независимым от самой легенды. Эта коллекция передаёт слияние как лучше подкреплённую позицию, а историческое сопутствование — как незасвидетельствованное вне Passio.]

Фессалоникийские девы подлинно засвидетельствованы

Случай Агапии, Хионии и Ирины заслуживает быть изложенным с особой осторожностью, ибо это та единственная точка, где спутницы Passio выходят из легенды на твёрдую документальную почву — хотя и независимо от Анастасии. Три девы-мученицы Фессалоники не суть фигуры, известные лишь по роману об Анастасии: их собственные acta сохранились, и они принадлежат к сравнительно малому числу ранних мученических повествований, которые учёные принимают как в существе своём подлинные. Martyrdom of Agape, Irene, and Chionia сохраняет то, что читается как подлинная запись, извлечённая из официальных протоколов: сёстры судимы в Фессалонике перед префектом Дулцитием в 304 году, допрошены за отказ есть пищу, принесённую в жертву богам, и за хранение запрещённых христианских книг, и осуждены — Агапия и Хиония на огонь, Ирина позднее и отдельно (the Martyrdom of Agape, Irene, and Chionia, in Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford: Clarendon Press, 1972; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1). Датировка 304 годом, названный префект и процессуальная фактура ставят этих трёх среди надёжно исторических мучеников Великого гонения, засвидетельствованных без всякой отсылки к какой-либо Анастасии.

Вывод для настоящего файла двоякий. Во-первых, историчность фессалоникийских дев подлинна, но принадлежит их досье, а не Анастасиину: их достоверные acta ничего не знают о римской знатной женщине, служившей им. Во-вторых, их независимый и хорошо засвидетельствованный культ есть как раз тот род уже существовавшего материала, на который опиралась Passio Anastasiae, — три настоящие мученицы 304 года, с устойчивым праздником и знаменитым рассказом, доступные для того, чтобы быть собранными в связное повествование о святой, чьё собственное историческое ядро лежало в соседнем Сирмии (Delehaye, Étude sur le légendier romain, 1936; Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, 1972). Иными словами, легенда не выдумала своих спутниц из ничего; она заимствовала настоящих мучениц и отвела им место в странствии Анастасии. Это и есть конфляция, работающая с подлинным сырым материалом, — что и делает её столь долговечной и столь легко принимаемой за историю.

[Disputed: отношение дев Passio к историческим мученицам Фессалоники. Martyrdom of Agape, Irene, and Chionia (Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, 1972) свидетельствует о трёх девах-мученицах в Фессалонике при префекте Дулцитии в 304 году, без упоминания Анастасии; Passio Anastasiae связывает дев тех же имён с Анастасией и помещает их в сторону Сирмия. Являются ли фигуры Passio теми самыми мученицами достоверных acta (так что легенда присвоила подлинный фессалоникийский культ) или одноимёнными мученицами, позднее уподобленными им, — предмет спора; Delehaye (Étude sur le légendier romain, 1936) и Bibliotheca Sanctorum (vol. 1) трактуют связную легенду как опирающуюся на независимо засвидетельствованный культ. Эта коллекция следует этому прочтению и держит достоверные acta и эпизод Passio раздельно.]

Арест и путь в Сирмий

Странствие заканчивается, в легенде, собственным арестом Анастасии. Втянутая в гонение тем самым служением, что её определяет — обнаруженная за уходом за исповедниками и их погребением или донесённая за веру, — она взята и приведена к властям, и Passio отсылает её к провинциальной администрации Иллирика, к префекту (названному в некоторых редакциях Illyricus, фигура, председательствующая на её суде) и в конце концов в Сирмий для приговора и смерти (Passio Anastasiae; Greek Passio, BHG 76–81; Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia”). Этим легенда завершает свою повествовательную географию: римская знатная женщина, последовав за мучениками через Балканы, сама делается мученицей в паннонской столице — в том месте, где, независимо от всего романа, древнейший мартиролог свидетельствует о мученице Анастасии.

Суд и казнь через сожжение, что следует за ним, разобраны в сопутствующем файле Смерть в огне, где способ её смерти привязан к его свидетельству в Passio и сопоставлен с единственным надёжным фактом — сирмийским культом Martyrologium Hieronymianum. То, что устанавливает эпизод странствия и что честно из него утверждать, — не документированный маршрут, но облик легенды и шов конфляции: служение, которое уводит святую из Рима в Сирмий, и круг спутниц, каждую из которых источниковедение разрешает в отдельно почитаемую мученицу. Эпизод этот, в глубочайшем смысле, есть способ Passio сделать один культ из многих — и внимательный читатель следит за швами именно здесь.

См. также

References

  • Passio Anastasiae (Latin) and the Greek Passio of Anastasia (BHG 76–81). Cited as the source of the connected legend, including the wandering across Illyricum, the companions, and the arrest.
  • The Martyrdom of Agape, Irene, and Chionia. In Herbert Musurillo, ed. and trans., The Acts of the Christian Martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. (The authentic acta of the three Thessalonican virgin-martyrs, Thessalonica, 304, before the prefect Dulcitius.)
  • Martyrologium Hieronymianum. Ed. G. B. de Rossi and L. Duchesne, Acta Sanctorum, Novembris II.1. Brussels: Société des Bollandistes, 1894. (The Sirmium attestation and the density of Balkan martyrs of the Great Persecution.)
  • Delehaye, Hippolyte. Étude sur le légendier romain: Les saints de novembre et de décembre. Subsidia Hagiographica 23. Brussels: Société des Bollandistes, 1936. (The Passio Anastasiae as a literary fusion of independent cults — Anastasia, Chrysogonus, Agape, Chionia, Irene, Theodota.)
  • Bibliotheca Sanctorum, vol. 1, s.v. “Anastasia.” Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961. (The companions, the wandering, and the composite character of the legend.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History, Book 8. (The Great Persecution as the backdrop of the Balkan and Illyrian martyrdoms.)