Формирование Запада

Сверх крещения одного человека, Амвросий сформировал всю латинскую традицию. Он был великим проводником, через который богословие греческого Востока — каппадокийцы, Афанасий, Ориген, Филон — перешло в латынь и достигло Августина, а через Августина — всего Запада. Этот файл излагает эту бо́льшую роль: Амвросий как мост между Востоком и Западом, его образующее влияние на богословие Августина и тем самым на всю последующую западную мысль, и его положение как одного из зодчих — наряду с Августином и Иеронимом — латинского христианства.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Мост между Востоком и Западом

Единственное наиважнейшее, что надлежит уразуметь о месте Амвросия в христианской истории, есть то, что он стоял на перепутье языков. В конце четвёртого века великие богословские достижения были греческими — никейская защита Сына Афанасием, учение о Духе Василия и каппадокийцев, экзегетический метод Оригена, библейская аллегория Филона — а латинский Запад не имел равноценного и всё более не мог читать по-гречески (см. Человек и кафедра). Амвросий мог. Его владение греческим позволило ему взять богатства восточных отцов и влить их в латынь, и он делал это систематически через весь свой корпус:

  • De Spiritu Sancto переносит пневматологию Василия, Афанасия и Дидима в латынь (см. De Spiritu Sancto);
  • «Шестоднев» (Hexameron) перелагает беседы Василия о творении;
  • экзегетические трактаты о Бытии и патриархах укореняют Филона и Оригена на Западе (см. Таинства и Шестоднев).

Иероним назвал это плагиатом; более истинное описание есть перевод в глубочайшем смысле — перенос целой богословской культуры через языковую границу (Campenhausen, The Fathers of the Latin Church, 87–116; Ramsey, Ambrose, 55–66). Без Амвросия латинский Запад получил бы греческий четвёртый век поздно, отрывочно и из вторых рук. С ним он получил его при жизни Августина — что составило всю разницу.

Формирование богословия Августина

Глубочайшее влияние Амвросия проходит через Августина и через Августина — во всю структуру западной христианской мысли. Три нити наиболее отчётливы:

Толкование Писания. Духовное, образное чтение Амвросием Ветхого Завета, устранившее манихейский камень преткновения для Августина (см. Крещение блж. Августина), стало основанием собственной экзегезы Августина и, через августиново De Doctrina Christiana и его толкования, средневековой латинской практики «духовных смыслов» Писания (Augustine, Confessions 6.4; Brown, Augustine of Hippo).

Тринитарная и пневматологическая ортодоксия. Августин принял никейскую веру — единосущного Сына и божественного Духа — в форме, которую Амвросий придал ей в латыни в De Fide и De Spiritu Sancto, в форме, выработанной из греческого (см. Западная антиарианская борьба). Собственное монументальное De Trinitate Августина строится на латинском никейском устроении, которое Амвросий, более всякого, обеспечил.

Мариология и аскетический идеал. Учение Амвросия о приснодевстве Марии, его типология Мария–Церковь и его превознесение посвящённого девства перешли прямо в Августина, который развивает амвросиевы темы Марии как девы-и-матери и Церкви как девы, рождающей христиан (см. Мариальное богословие и De Virginibus). Благоговейная сдержанность Августина о Марии и грехе — «ради чести Господней» он не хотел бы, чтобы «поднимался вопрос» (Augustine, De Natura et Gratia 36.42) — продолжает амвросиеву траекторию.

К этим трём нитям следует добавить четвёртую: богословие благодати и разделённой воли. Зрелое антипелагианское учение Августина — что воля не может обратиться к благу без предваряющей благодати, что падшее человечество наследует от Адама вину и узы — было, настаивал он, не частным отступлением, но принятою верою, и он мог сослаться на Амвросия как на её более раннего латинского свидетеля (см. ниже). Амвросий писал о роде человеческом, «падшем в Адаме», о благодати как необходимом условии всякого доброго дела и о Христе едином как зачатом и рождённом без пятна, отмечающего всех прочих, — темы, которые Августин узнал как семя своих собственных (Augustine, Contra Julianum 2.5.14; McLynn, Ambrose of Milan; Ramsey, Ambrose, 57–60). Обратившийся 387 года стал великим учителем благодати отчасти извлекая то, чему его креститель уже научил.

Не будет преувеличением сказать, что богослов, сформировавший латинское Средневековье, был сам сформирован в решающий миг Амвросием — и что многое из того, что «августиново» в западном христианстве, является амвросиевым в корне.

Авторитет Амвросия в споре о благодати

Передачу можно сделать конкретной. В горьком пелагианском споре его позднейших лет, когда его учение о первородном грехе и необходимости благодати было оспорено как новшество, престарелый Августин неоднократно обращался к Амвросию как кафолическому авторитету, который учил тому же учению прежде него — и, выразительно, как к отцу, которого даже пелагиане заявляли о почитании. Против Юлиана Экланского он выстраивает амвросиевы слова о грехе, переданном от Адама, о неспособности воли творить добро без благодати и о безгрешности Христа единого среди рождённых от жены, ссылаясь на него поимённо как на свидетеля всей Церкви: сам Пелагий, замечает Августин, восхвалял Амвросия как того, в чьих книгах «сияет римская вера» (Augustine, Contra Julianum 1.3.10, 2.5.14–6.15; Contra duas epistulas Pelagianorum 4.11.29–4.12.34; trans. NPNF I/5). Обратить Амвросия против пелагиан было намеренным ударом: Августин показывал, что его собственное богословие благодати было не его изобретением, но принятою верою никейского Милана, удостоверенною тем самым отцом, которого его противники заявляли о почитании. Здесь линия от Амвросия к Августину есть не дело научной реконструкции, но собственного явного обращения Августина.

[Important: предостережение против распространённого смешения. Анонимный латинский автор четвёртого века, известный как «Амвросиаст» — неведомый толкователь павловых посланий, чей труд обращался под именем Амвросия через Средневековье и чьё учение о первородном грехе (знаменитое прочтение in quo omnes peccaverunt Римлянам 5:12) повлияло на Августина, — не есть Амвросий. Имя «Амвросиаст» («мнимый Амвросий»), введённое Эразмом, отмечает именно ложную атрибуцию. Августин, который в одном месте цитировал толкование Амвросиаста под именем «Илария», был сам отчасти введён в заблуждение ложным приписыванием. Подлинный Амвросий и псевдонимный Амвросиаст суть различные авторы и не должны смешиваться, хотя оба питали августиново учение о благодати (Souter, A Study of Ambrosiaster; Ramsey, Ambrose, 57–58).]

Один из зодчих латинского христианства

Амвросий принадлежит к малой группе мужей, построивших латинское христианство как отчётливую богословскую и литургическую культуру. С Августином (его обращённым), Иеронимом (его временами критиком) и позднейшим Григорием Великим он был бы причислен к четырём великим латинским учителям Церкви (см. Учитель Церкви). Его вклады в это построение были конкретными и непреходящими:

Каждое из этого стало постоянною чертою Латинской Церкви.

Средневековое и каролингское восприятие

Амвросиево наследие не просто пережило Средневековье; оно стало структурным для латинского христианства. В литургии и гимнографии метрические гимны, отцом которых был Амвросий — ямбо-диметрические строфы Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Veni redemptor gentium — стали образцом для всей западной традиции Божественной службы, «амвросианской» гимновой формы, которой подражали Пруденций, Седулий и безымянные гимнографы, чей труд наполняет франкские и монашеские гимнарии (см. Отец латинской гимнографии; Campenhausen, Fathers of the Latin Church). Отчётливый Амвросианский обряд Милана, один среди западных неримских литургий, противостоял поглощению и сохраняется по сей день, живой памятник своему основателю (см. Амвросианский обряд). В учении его De Officiis дало средневековому Западу его схему кардинальных и богословских добродетелей и его образец клириковой жизни, опосредованные через Regula Pastoralis Григория Великого и кодифицированные в Сентенциях Петра Ломбардского и Сумме Фомы Аквинского (см. «Об обязанностях священнослужителей» и этика).

Каролингский ренессанс, который поставил себе целью восстановить и упорядочить святоотеческое наследие, дал Амвросию место первого ранга. Именно в этот период схема четырёх латинских учителей — Амвросий, Августин, Иероним, Григорий — обрела твёрдый вид, четверо поставленные наравне с четырьмя евангелистами и четырьмя греческими учителями и позднее получившие зримую форму в бесчисленных церковных программах (см. Учитель Церкви). Его трактаты переписывались, выписывались в великие florilegia и канонико-правовые своды и разрабатывались каролингскими богословами; Гинкмар Реймсский призывал его авторитет в спорах девятого века (и передал легенду о Te Deum; см. Крещение блж. Августина). Прежде всего амвросианский образец церкви и государства — епископ, отлучивший Феодосия и склонивший императора к покаянию (см. Феодосий и Фессалоника) — стал неизменным прецедентом средневекового Запада, цитируемым через спор об инвеституре, ссоры Григория VII и Бекета и весь долгий спор о двух мечах. Немногие святоотеческие наследия черпались столь непрерывно или в столь многих отчётливых регистрах — литургическом, доктринальном, этическом и политическом — через латинское Средневековье.

Отец до разделения, держимый сообща

Поскольку всё это принадлежит неразделённой Церкви первого тысячелетия, Амвросий не есть «западный» отец в каком-либо сектантском смысле, но отец всей Церкви, чтимый на православном Востоке столь же полно, как на латинском Западе (см. Учитель Церкви и Руководство по православию: Церковь до разделения). Сама его жизнь воплощает кафоличность, предшествовавшую разделению: латинский епископ, мысливший с греческими отцами, защищавший вселенский символ веры, сформировавший западную традицию из восточного богатства. Православное восприятие Амвросия (см. Учитель Церкви) есть поэтому не экуменическая любезность, но признание того, чем Амвросий был: отцом единой Церкви, до разделения путей, чей труд принадлежит Востоку и Западу равно.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions 6.4 (the spiritual exegesis); De Natura et Gratia 36.42 (Mary and sin); De Trinitate; De Doctrina Christiana; trans. various (Chadwick; NPNF I).
  • Augustine of Hippo. Contra Julianum 1.3.10, 2.5.14–6.15 (Ambrose cited against the Pelagians); Contra duas epistulas Pelagianorum 4.11.29–4.12.34; trans. NPNF I/5. Augustine’s explicit appeal to Ambrose’s authority on grace.
  • Souter, Alexander. A Study of Ambrosiaster. Texts and Studies 7.4. Cambridge: Cambridge University Press, 1905. On the anonymous Pauline commentator wrongly named for Ambrose; the not-Ambrose caution.
  • Campenhausen, Hans von. The Fathers of the Latin Church. London: A. & C. Black, 1964, 87–116. On Ambrose as bridge between Greek and Latin.
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. Rev. ed. Berkeley: University of California Press, 2000. On Ambrose’s influence on Augustine.
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997, 55–92. On Ambrose’s sources and legacy.
  • McLynn, Neil B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley: University of California Press, 1994. On Ambrose’s standing and self-fashioning.
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 2:450–700.