Отец латинской гимнографии

Свт. Амвросий ввёл в Западной Церкви метрическое, общинное, антифонное пение гимнов, в ямбической четырёхстрочной строфе, которую стали называть «Амвросиевой» и которая на тысячу лет сделалась образцовой формой латинского гимна. Этот файл излагает происхождение этой практики в базиликальном кризисе 386 года, форму Амвросиева гимна, малое число гимнов, достоверно приписываемых свт. Амвросию (Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Iam surgit hora tertia, Veni redemptor gentium), более широкий приписываемый корпус и критическое издание, его градирующее, а также правду о Te Deum — по преданию называемом «Амвросиевым гимном», но, по свидетельствам, не сочинении свт. Амвросия.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Рождённое в осаде

Западная Церковь научилась петь гимны в осаждённой базилике. Во время пасхального противостояния 386 года, когда императорские войска окружили храм, а никейский народ держал внутри непрерывное бдение (см. Алтарь Победы и базиликальный кризис), свт. Амвросий устроил для общины антифонное пение — респонсорную псалмодию и метрические гимны, — чтобы поддержать людей в долгие часы страха и ожидания. Современный свидетель — блж. Августин, тогда находившийся в Милане, который сообщает, что именно «в это время» «начали петь гимны и псалмы по обычаю Восточной Церкви, дабы народ не изнемог от уныния в скорби», и что этот обычай распространился из Милана почти на все общины Запада (Августин, Confessions 9.7.15, пер. по Chadwick).

Новшество состояло в общинной метрической гимнографии. Антифонное псалмопение свт. Амвросий заимствовал «по обычаю Восточной Церкви»; но метрический гимн в правильном латинском стихе, достаточно простой, чтобы вся община могла его выучить и петь вместе, он сделал собственным достоянием Запада. Свт. Иларий Пиктавийский пытался слагать латинские гимны прежде него, но укоренились именно Амвросиевы, и именно свт. Амвросия предание венчает «отцом латинской гимнографии» (Fontaine, Ambroise de Milan: Hymnes, introduction; Ramsey, Ambrose, 56–58).

Амвросиева строфа

Форма, которую закрепил свт. Амвросий, была строгой и запоминающейся: ямбический диметр — восемь слогов, четыре ямбические стопы в строке — расположенный четырёхстрочными строфами, обыкновенно по восемь строф на гимн. Эта «Амвросиева» строфа легко пелась, легко запоминалась и была исполнена достоинства, и она стала господствующей формой латинского гимна на следующее тысячелетие, тем образцом, по которому слагались бревиарные гимны всей Западной Церкви (Fontaine, Ambroise de Milan: Hymnes; Walpole, Early Latin Hymns). Её простота была столько же богословской, сколько и практической: форма, которую народ мог нести, влагающая здравое учение в уста людей и так научающая вере через пение, — именно то оружие, в каком нуждался никейский епископ против арианского двора, который также пел.

Подлинные гимны

Из многих гимнов, позднее приписанных свт. Амвросию, малое ядро достоверно принадлежит ему, удостоверенное древним цитированием — прежде всего блж. Августином, который приводит их как Амвросиевы. Несомненных гимнов четыре:

  • Aeterne rerum conditor — утренний, или «петушиный», гимн («Вечный Создатель всех вещей»), о петухе, который будит спящего, как Христос пробуждает душу;
  • Deus creator omnium — вечерний гимн (при возжжении светильника, «Боже, Творче всех вещей»), наиболее обильно засвидетельствованный из всех: блж. Августин приводит его как утешение после смерти своей матери Моники (Confessions 9.12.32), вновь размышляет над ним (Confessions 10.34; 11.27) и разбирает его метрику в De Musica 6;
  • Iam surgit hora tertia — гимн на третий час, напоминающий о часе Распятия;
  • Veni redemptor gentium — рождественский/адвентовый гимн («Прииди, Искупитель народов»), который есть вторая строфа — и позднейшее название — гимна, начинающегося словами Intende qui regis Israel; он приводится как Амвросиев блж. Августином, Фавстом Риезским, Кассиодором и на римском соборе при папе Целестине I (Августин, Confessions 9.12; Fontaine, Ambroise de Milan: Hymnes; Walpole, Early Latin Hymns).

Часто приписываемы и весьма вероятно подлинны, хотя и вне несомненной четвёрки, Splendor paternae gloriae (утренний гимн) и Hic est dies verus Dei (на Пасху), среди прочих.

Подлинные гимны стоит читать не как случайные стихи, но как сжатую катехизацию, каждый приноровлённый к часу дня или времени года и каждый несущий своё учение в своих образах. Aeterne rerum conditor, петушиный гимн, берёт крик петуха, разделяющий ночь и день, и делает из него целое богословие пробуждения: петух, который «зовёт нас с постелей», есть вестник возвращающегося света Христова, и при его пении «камень Церкви смыл свою вину» — несомненный намёк на отречение и слёзы Петра, петуха, трижды пропевшего над падением апостола и его плачем (Лк. 22:60–62). Гимн обращает естественную утреннюю тревогу в призыв души к покаянию и надежде, так что встающий от сна есть грешник восстающий, а восстановление Петра после его падения становится образцом ежедневного обновления всякого христианина (Амвросий, Aeterne rerum conditor, строфы о gallus и Петре; Walpole, Early Latin Hymns, 28–35; Fontaine, Hymnes, ad loc.). Deus creator omnium, гимн возжжения светильника при наступлении вечера, противопоставляет утреннему гимну его вечернюю пару: Бог-Творец, облекающий день светом и дающий ночь для отдыха, Которому душа предаёт себя, отходя ко сну, дабы сон тела не был сном сердца и дабы «вера не ведала сна» — богословие христианского вечера как малой репетиции смерти и воскресения, когда сон возвращается на рассвете, как тело будет возвращено в последний день. Не случайно блж. Августин обратился именно к этому гимну в скорби о Монике: его тихая уверенность в Боге, устрояющем день и ночь, была утешением, обращённым в песнь (Августин, Confessions 9.12.32; Амвросий, Deus creator omnium; Ramsey, Ambrose, 168–171). А Veni redemptor gentium — позднейшее название рождественского гимна, открывающегося словами Intende qui regis Israel, — наиболее догматически нагруженный из всех: рождественский гимн, который есть в то же время сжатое исповедание двух природ во Христе против ариан. Он воспевает Искупителя, «рождённого от Девы», Который «исходит от Отца» и «возвращается к Отцу», Который есть зараз Deus и homo, равный Отцу в Своём Божестве и истинный человек по плоти, которую Он принял от Марии, — православный парадокс единого Христа в двух природах, вложенный в ямбический стих для общины, чтобы петь его в лицо двору, отрицавшему полное Божество Сына (Амвросий, Intende qui regis Israel / Veni redemptor gentium; Fontaine, Hymnes; Walpole, Early Latin Hymns, 50–57; об антиарианской христологии свт. Амвросия см. Западная антиарианская борьба).

Воспевание веры против арианства

Существенно увидеть, что для свт. Амвросия гимн был не просто молитвенным украшением, но догматическим орудием. Арианская и омийская партия миланского двора имела свои собственные гимны и своих приверженцев, и ересь, которую можно было петь, была ересью, оседавшей в памяти неучёных. Свт. Амвросий ответил тем же. Влагая православную христологию — единосущного Сына, две природы, вечное рождение — в простые метрические гимны, которые вся община могла выучить наизусть, он положил никейскую веру на уста самого народа, так что люди не только соглашались с символом, но пели его, ежедневно и наизусть. Его арианские противники прекрасно это понимали и жаловались на это: сам свт. Амвросий сообщает в письме к сестре с рассказом о базиликальном кризисе, что его обвиняли в том, будто он «совратил народ» и «околдовал» его своими гимнами, — обвинение, которое он принимает, отвечая, что не отрицает его, «ибо это великое заклинание (carmen), сильнее которого нет ничего», ибо гимны исповедуют Троицу, и «так все становятся учителями, кто едва ли мог быть учениками» (Амвросий, Epistula 75a [21a].34, Sermo contra Auxentium; пер. Liebeschuetz, Political Letters and Speeches; Fontaine, Hymnes, introduction). Эта фраза — манифест: гимнография как катехизация, община, соделанная учителями Церкви самим актом пения правой веры. Где арианский двор полагался на императорскую власть и богословскую изощрённость, свт. Амвросий мобилизовал православие поющего народа — оружие, которое еретики не могли ни заглушить, ни превзойти.

Иларий и латинские предшественники

Свт. Амвросий не изобрёл латинский гимн из ничего. Первую известную попытку дать латинскому Западу свод догматических гимнов предпринял свт. Иларий Пиктавийский (ок. 310–367), который, вернувшись из ссылки на Востоке, где он встретил греческую и сирийскую гимнографию, сложил Liber Hymnorum, от которого сохранились лишь отрывки — учёные, метрически притязательные гимны, насыщенные антиарианским богословием (Иларий, Liber Hymnorum, frr.; Walpole, Early Latin Hymns, 1–15; Fontaine, Hymnes, introduction). Однако гимны Илария были слишком изысканны и слишком интеллектуально требовательны, чтобы укорениться в общинном употреблении; это были стихи богослова, а не народа. Гений свт. Амвросия состоял в том, чтобы уловить то, что упустил Иларий: гимн, который должна петь вся церковь, должен быть простым — короткие строки, правильный размер, запоминающиеся обороты, — дабы учение неслось на форме, которую могли понести неучёные. Именно поэтому предание, чтя Илария как первопроходца, венчает «отцом латинской гимнографии» свт. Амвросия, а не Илария: Иларий первым предпринял дело, но свт. Амвросий заставил его жить в устах народа (Ramsey, Ambrose, 56–58; Fontaine, Hymnes, introduction).

Распространение и наследие

То, что свт. Амвросий начал в Милане, распространилось, как свидетельствует блж. Августин, почти на все общины Запада, и из военного экспедиента сделалось постоянным органом латинского богослужения. Амвросиева строфа стала образцовой формой латинского служебного гимна, а сами подлинные гимны вошли в бревиарий и Божественную службу (часослов), где некоторые поются доныне: Aeterne rerum conditor на Лаудах, Deus creator omnium на Вечерне, Veni redemptor gentium в Адвенте. В пределах одного поколения форму подхватил и расширил Пруденций (348 — ок. 413), величайший из латинских христианских поэтов, чей Cathemerinon — цикл гимнов на часы и времена года — есть прямой литературный наследник Амвросиева гимна, более изукрашенный, но построенный на основании, положенном свт. Амвросием (Пруденций, Liber Cathemerinon; Fontaine, Hymnes, introduction). Линия тянется далее через Седулия, Венанция Фортуната (Vexilla regis и Pange lingua) и всю средневековую традицию служебной гимнографии — и все они работали, в конечном счёте, в форме, которую епископ IV века закрепил в ночь осады. Бревиарий пронёс изобретение свт. Амвросия в каждый монастырь и собор латинского мира на тысячу с лишним лет; оно стоит, наряду с формированием блж. Августина, среди самых далеко идущих из всех его наследий.

[Disputed: точный объём подлинного корпуса остаётся предметом спора. Образцовое критическое издание, Jacques Fontaine (dir.), Ambroise de Milan: Hymnes (Paris: Cerf, 1992), работает с корпусом из четырнадцати гимнов, градированных по степени достоверности — достоверно подлинное ядро, затем весьма вероятные, затем вероятные, затем просто приписываемые. Вольной старой традиции (например, Католической энциклопедии 1913 года), которая трактует все четырнадцать как несомненные, следует избегать; защитимое утверждение таково: «четыре достоверно подлинных, остальные градированы по вероятности».]

Te Deum

Самый знаменитый гимн, когда-либо называвшийся «Амвросиевым», почти наверняка не принадлежит свт. Амвросию. Te Deum laudamus («Тебе Бога хвалим») традиционно носил название Hymnus Ambrosianus, «Амвросиев гимн», и средневековая легенда заставляла свт. Амвросия и блж. Августина импровизировать его антифонно при крещении Августина (см. Крещение Августина).

[Disputed: современная наука отвергает авторство свт. Амвросия в отношении Te Deum. Легенда о его сложении у купели впервые существенно засвидетельствована у Гинкмара Реймсского (ок. 859–860). На основании надписания «Nicetas» в рукописях X века Жермен Морен (1890-е) предложил Никиту Ремесианского (ок. 335–414) в качестве автора; Эрнст Кёлер (1958) показал, что связь с Никитой ненадёжна, и нынешнее согласие состоит в том, что Te Deum есть сочинение конца IV или начала V века неизвестного, вероятно анонимного, авторства — но не свт. Амвросия. Его древнейший рукописный свидетель — Бангорский антифонарий (ок. 680–691).] Этот гимн — сокровище Западной Церкви; он просто не принадлежит свт. Амвросию.

Что создал свт. Амвросий

Подлинное наследие велико и без Te Deum. Свт. Амвросий дал латинскому Западу форму богослужения, которой ему недоставало: народ, поющий вместе, в правильном и запоминающемся стихе, гимны, бывшие носителями православного учения и ритма христианского дня и года. Форма, которую он закрепил, формировала латинскую гимнографию вплоть до нового времени; практика, которую он ввёл, — общинное, антифонное, догматически нагруженное пение — стала постоянным органом западной литургии и питала со временем особый обряд Милана, носящий его имя (см. Амвросианский обряд). То, что началось как средство удержать испуганную общину бодрствующей в ночь осады, стало одним из непреходящих даров IV века христианскому богослужению.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions 9.7.15 (the introduction of hymn-singing in 386); 9.12.32, 10.34, 11.27 (Deus creator omnium); De Musica 6; trans. Chadwick (Oxford, 1991).
  • Fontaine, Jacques, dir. Ambroise de Milan: Hymnes. Paris: Cerf, 1992. The standard critical edition; the graded corpus of fourteen hymns.
  • Walpole, A. S. Early Latin Hymns. Cambridge: Cambridge University Press, 1922. Texts, attributions, and commentary.
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997, 56–58, with translations of the hymns.
  • Ambrose of Milan. Epistula 75a [21a] (Sermo contra Auxentium) 34; trans. Liebeschuetz, Ambrose of Milan: Political Letters and Speeches, TTH 43 (Liverpool, 2005). Ambrose’s own defense of the hymns as anti-Arian instruction.
  • Prudentius. Liber Cathemerinon; ed. and trans. in H. J. Thomson, Prudentius, 2 vols., Loeb Classical Library (Cambridge, MA, 1949). The chief literary heir of the Ambrosian hymn.
  • Kähler, Ernst. Studien zum Te Deum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1958. On the Te Deum’s authorship.
  • Catholic Encyclopedia. “Te Deum.” New York: Robert Appleton, 1912 (used to locate the tradition; the legend and Niceta debate cross-checked against Kähler and Morin).
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 1:294–298; 2:445–449.