«О девстве» и посвящённое девство

«О девстве» (De Virginibus), написанное для его сестры Марцеллины в ранние годы его епископства, было первым трактатом свт. Амвросия, и вместе с сочинениями, последовавшими за ним — De Viduis, De Virginitate, De Institutione Virginis, Exhortatio Virginitatis, — оно сделало его виднейшим латинским защитником посвящённого девства в IV веке. Этот файл излагает трактат и его контекст: похвалу деве-мученице Агнии, которой он открывается, богословие девства как высшего христианского призвания, сопротивление, которое заступничество свт. Амвросия вызвало среди семейств Милана, и его место в более широкой полемике, увенчавшейся осуждением Иовиниана.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Трактат для его сестры

Самое раннее сочинение свт. Амвросия было о девстве, и оно было личным. «О девстве» (De Virginibus), в трёх книгах, было написано около 377 года, на третьем году его епископства, и обращено к его сестре Марцеллине, самой посвящённой деве, принявшей покров от папы Либерия в Риме лет за двадцать до того (Амвросий, De Virginibus 1.1, 3.1 [PL 16]; пер. NPNF II/10; см. Человек и кафедра). Семейство, породившее святую, породило и образ жизни, и свт. Амвросий принялся рекомендовать его всей своей церкви. Вокруг «О девстве» он собрал за последующие годы группу связанных сочинений: De Viduis («О вдовах», ок. 377), De Virginitate (ок. 378), De Institutione Virginis (ок. 391–392) и Exhortatio Virginitatis (ок. 393–394) — длительную литературную кампанию за посвящённую жизнь, имеющую мало параллелей в латинском IV веке (Ramsey, Ambrose, 38–47; Dudden, Life and Times, 1:145–160).

Агния

«О девстве» открывается, после пролога, образом Агнии, римской девушки, замученной за своё девство, ибо первая из бесед пришлась на её праздник (21 января). Портрет, написанный свт. Амвросием, есть один из шедевров раннехристианского красноречия — двенадцатилетнее дитя, не страшившееся ни меча палача, ни утраты жизни, но лишь утраты чистоты, и пошедшее на смерть как на брак: «Она стояла, она молилась, она склонила выю. Можно было видеть, как палач трепещет, словно сам осуждён… Так в одной жертве было двоякое мученичество — стыдливости и веры: она и осталась девою, и стяжала мученичество» (Амвросий, De Virginibus 1.2.5–9 [PL 16]; пер. NPNF II/10). Агния задаёт тон всему сочинению: девство есть не удержание, но самопожертвование, мученичество воли, продлённое через всю жизнь.

Богословие девства

Для свт. Амвросия посвящённое девство есть высшее призвание — не осуждение брака, который он тщательно чтит, но более превосходный путь, предвосхищение на земле ангельской жизни небес, где ни женятся, ни выходят замуж (Мф. 22:30). Дева есть невеста Христова, обручённая Небесному Жениху, и её телесная целостность есть знамение и орудие целостности сердца, всецело отданного Богу (Амвросий, De Virginibus 1.5–8). Свт. Амвросий укореняет этот идеал в Писании и в примере святых, превыше всего в Марии, которую он представляет как самый образец посвящённой девы (см. Мариологическое богословие). Его похвала девству лирична и возвышенна, и она была чрезвычайно влиятельна: через свт. Амвросия и через сформированного им блж. Августина приняло облик высокое латинское богословие посвящённого девства.

В то же время он тщательно хранит равновесие, которого требует Церковь. Он рекомендует брак как благой и честный, осуждает тех, кто его уничижает, и трактует вдовство и брачное состояние как собственные подлинные блага, низшие девства, но реальные (Амвросий, De Viduis; De Virginibus 1.6.24–7.35). Порядок — девство, вдовство, брак — есть иерархия благ, а не презрение к низшим благам; это святоотеческое согласие, и свт. Амвросий его держится.

Сопротивление

Кампания свт. Амвросия встретила сопротивление, и само сопротивление показательно. Он сообщает, что матери удерживали своих дочерей от его проповеди, опасаясь, что он уговорит их на покров и тем из брака и внуков, и что молодые женщины приходили в Милан для посвящения из мест столь дальних, как Болонья, Пьяченца и даже Мавретания, вопреки воле своих семей (Амвросий, De Virginibus 1.10–11, особ. 1.11.58 [PL 16]; пер. NPNF II/10). Он прямо отвечает на общественные возражения — включая жалобу, что повсеместное девство обезлюдит империю, — доказывая, что избрание Бога вместо брака есть самое свободное и высокое, какое душа может совершить: «Неужели тем, кому позволено избирать мужа, не позволено избрать Бога?» (Амвросий, De Virginibus 1.11.58; возражение об обезлюдении в 1.7.34). Сопротивление показывает, сколь подлинно противокультурен был аскетический идеал в обществе, построенном на семье и её преемстве, и сколь сильно свт. Амвросий его отстаивал.

На повторяющееся обвинение, что распространение девства истощит население и ослабит государство, свт. Амвросий возвращает уверенный ответ, который стоит изложить, поскольку он стал стандартным ответом святоотеческой традиции. Он замечает, во-первых, что число тех, кто в действительности приемлет посвящённое девство, мало, и что тревога поэтому преувеличена; во-вторых, что девство в действительности не умаляет, но в некотором роде умножает народ Церкви, ибо дева обретает своими чадами всех, кого её молитвы и пример приводят к Богу; и в-третьих — переворачивая возражение, — что войны, а не девы, обезлюживают мир, и что где процветает аскетический идеал, там больше мира и больше жизни, а не меньше (Амвросий, De Virginibus 1.7.34–36). Места, где чтится девство, доказывает он, суть именно места плодородия, ибо отречение одного есть духовное умножение многих. Довод отчасти риторичен, но он касается реальной точки: опыт Церкви был тот, что аскетическое призвание привлекало сильнейшую преданность немногих, не опустошая брачного сословия многих, и что посвящённые служили общей жизни Церкви, а не отнимали от неё (Brown, The Body and Society, 341–365; Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy).

Более широкое аскетическое движение

Кампания свт. Амвросия за девство была не обособленным воодушевлением, но западной кромкой движения, охватывавшего всю Церковь IV века. Катализатором, ощутимым на Востоке и Западе, было «Житие Антония» свт. Афанасия (ок. 357), которое внесло идеал египетской пустыни в воображение средиземноморского мира; переведённое на латынь Евагрием Антиохийским, оно читалось в Милане в дни самого свт. Амвросия, и именно эта книга — подслушанная в знаменитой сцене в саду в Милане — помогла склонить блж. Августина к обращению (Августин, Confessions 8.6.14–15; Brown, The Body and Society, 341–365). Монашеский идеал Востока достигал Запада сразу несколькими каналами: через самого свт. Афанасия, изгнанника на Западе, принёсшего с собой пустыню; через аскетические домохозяйства Рима, где Марцелла обратила свой дворец на Авентине в средоточие аскетического чтения и молитвы, и где блж. Иероним с 382 года был духовным руководителем круга благородных римских жён — Марцеллы, Павлы, Евстохии, — приявших посвящённое девство и вдовство со строгостью, скандализировавшей почтенное общество (Brown, The Body and Society, 366–386; Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy). Свт. Амвросий в Милане был тем епископом, который взял это движение, во многих отношениях ещё частное и аристократическое брожение, и придал ему всю тяжесть епископского заступничества с амвона великой кафедры — сделав посвящённое девство не просто выбором известных благочестивых семейств, но публичным идеалом, отстаиваемым перед всей местной церковью. Его трактаты суть таким образом латинский аналог восточной монашеской литературы, натурализующий на Западе аскетический идеал, корни которого лежали в пустынях Египта и Сирии.

Девство как продолженное мученичество и брачная тайна

Две богословские нити придают похвале девства свт. Амвросия её особую напряжённость. Первая есть понятие о девстве как продолжении мученичества. С миром Церкви при Константине эпоха великих гонений закрылась, и вопрос настойчиво встал перед IV веком: как, без арены, надлежало ныне проживать всецелое самопожертвование мучеников? Аскетический ответ — что девство и посвящённая жизнь были новым мученичеством, ежедневным и пожизненным приношением тела и воли Богу — вписан в самую структуру «О девстве», которое открывается не живой девой, но девой-мученицей Агнией, в которой два венца прямо соединены («двоякое мученичество — стыдливости и веры»). Дева, которая хранит своё тело неприкосновенным через всю жизнь, приносит тот же всецелый дар, который мученик принёс в один час, продлевая свидетельство крови в медленное свидетельство посвящённой жизни (Амвросий, De Virginibus 1.2.5–9; Brown, The Body and Society, 341–365; Ramsey, Ambrose, 38–47). Вторая нить есть брачная мистика, почерпнутая превыше всего из Песни Песней: посвящённая дева есть невеста Христова, обручённая Небесному Жениху, и её телесная целостность есть таинство всецело отданного сердца. Свт. Амвросий читает любовный язык Песни о супруге и Возлюбленном как самую грамматику жизни девы, так что девство есть не отрицание — простое не-вступление в брак, — но самое положительное из призваний, брак с Самим Богом (Амвросий, De Virginibus 1.7–8, опираясь на Песнь Песней; Brown, The Body and Society, 356–365). Эти две темы, продолженное мученичество и брачное обручение, возносят изложение свт. Амвросия над благоразумным доводом в подлинную духовность посвящённой жизни.

Социальное и экономическое измерение

Яростность сопротивления, которое встретил свт. Амвросий, становится понятна лишь на фоне социальных реалий, которые тревожил аскетический выбор. В римском обществе дочери имущих классов были орудиями семейной стратегии — рано выдаваемые замуж для скрепления союзов и передачи наследства, их тела и состояния были валютой преемства домохозяйства. Для молодой женщины посвятить своё девство значило поэтому изъять себя из брачного рынка, отказаться рождать наследников, которых ожидала её семья, и — что решающе — утвердить степень автономии над своей собственной личностью и имуществом, какую древняя семейная структура едва допускала (Brown, The Body and Society, 341–365; Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy). Вот почему матери удерживали своих дочерей от проповеди свт. Амвросия: не из нечестия, но потому что его идеал ударял по экономическим и династическим основаниям домохозяйства. Посвящённая жизнь, при всём её отречении, парадоксально открывала женщинам сферу самоопределения — над их телами, их богатством и их благочестием, — которую брак закрывал; а богатство, которое посвящённая дева или вдова направляла бедным и Церкви, а не на родословие мужа, становилось крупным двигателем церковной благотворительности. Заступничество свт. Амвросия было таким образом, среди прочего, тихим перераспределением социальной и экономической власти, и его противники понимали это именно так.

О вдовах: De Viduis

Сопутствующий трактат De Viduis («О вдовах», ок. 377) распространяет аскетическое учение свт. Амвросия на второй и весьма иной чин посвящённой жизни. Вдовство, в его схеме, есть подлинное благо, низшее девства, но высшее повторного брака: вдова, которая не вступает вновь в брак, но посвящает оставшуюся жизнь молитве, воздержанию и делам милосердия, держит почётное место в Церкви, и свт. Амвросий пишет её портрет с библейских вдов — Анны пророчицы, служившей в Храме, вдовы Сарептской, Ноемини, Иудифи (Амвросий, De Viduis, особ. об Анне и вдове Сарептской; пер. NPNF II/10). Трактат важен, ибо показывает, что схема свт. Амвросия есть не простой культ телесного девства, но градированное богословие посвящённой жизни во всех её состояниях: девы, вдовы и воздержные в браке — каждое имеет своё достоинство, и трудно завоёванное воздержание вдовы, приятое после опыта брака и часто вопреки давлению вновь выйти замуж ради имущества, есть на свой лад столь же требовательное свидетельство, как и девы. De Viduis также отвечает мимоходом на те же социальные возражения, что и «О девстве», защищая право вдовы располагать своей собственной личностью и достоянием в служении Богу, а не быть вновь переданной в дом нового мужа.

Иовинианова полемика

Превознесение девства свт. Амвросием поставило его на одну сторону полемики, достигшей кульминации десятилетием позже. Монах Иовиниан отрицал, что девство выше брака, уча, что крещёные, сохранившие свою крещальную благодать, равны по заслуге, каково бы ни было их жизненное состояние. [Disputed: Иовиниан был осуждён в Риме при папе Сирикии, а затем на соборе в Милане при свт. Амвросии, что условно датируют ок. 390–393, причём точная датировка неопределённа (Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy, который даёт этот диапазон).] Соборное послание свт. Амвросия против Иовиниана защищает высшее достоинство девства и — что знаменательно — приснодевство Марии, которое круг Иовиниана, как полагали, ставил под сомнение (см. Мариологическое богословие). Самый яростный ответ Иовиниану исшёл от блж. Иеронима, чьё Adversus Iovinianum перехлестнуло в нечто близкое к уничижению брака; собственное же изложение свт. Амвросия держало более устойчивую святоотеческую линию. Полемика закрепила в Латинской Церкви учение, что девство, свободно избранное ради Бога, есть благо высшее брака, — учение, которое свт. Амвросий рекомендовал на протяжении своего епископства.

См. также

References

  • Ambrose of Milan. De Virginibus, 3 books, c. 377 [PL 16]; trans. NPNF II/10 (de Romestin). Loci: 1.2.5–9 (Agnes); 1.7.34 (depopulation objection); 1.10–11, esp. 1.11.58 (opposition of families); 3.1 (Marcellina and Pope Liberius).
  • Ambrose of Milan. De Viduis; De Virginitate; De Institutione Virginis; Exhortatio Virginitatis [PL 16]; De Viduis trans. NPNF II/10. The companion works.
  • Hunter, David G. Marriage, Celibacy, and Heresy in Ancient Christianity: The Jovinianist Controversy. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2007. On Jovinian and the dating of his condemnation.
  • Brown, Peter. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988, esp. 341–386. On the fourth-century ascetic movement, Athanasius’s Life of Antony, the Roman ascetic circles, and the social meaning of virginity.
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997, 38–47. On the virginity treatises.
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 1:145–160.