Учитель Церкви

Свт. Амвросий почитается как один из четырёх великих латинских учителей Церкви и, на православном Востоке, как дораскольный западный отец. Этот файл излагает эту двоякую рецепцию: его кончину в Великую пятницу 397 года и его мощи в базилике Сант-Амброджо, где они почивают доныне рядом с мучениками Гервасием и Протасием; его иконографию — улей его «медоточивого» красноречия и бич его строгости; его место среди четырёх латинских учителей с блж. Августином, блж. Иеронимом и свт. Григорием Великим, формально так наречённых в 1298 году; и его почитание по всем Православным Церквам в его праздник 7 декабря.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Кончина и погребение

Свт. Амвросий скончался в Милане в 397 году, в ночь на Великую субботу, в ранние часы Великой пятницы, 4 апреля, — подобающе для епископа, чьё всё богословие обращалось вокруг Креста и Воскресения, он отошёл на пороге Пасхи (Павлин, Vita Ambrosii 47–48; православная традиция вспоминает его кончину «в пасхальное время»). Павлин, знавший его, записывает, что, лёжа умирающим, он видел Господа, грядущего к нему с улыбкою, и что он скончался с распростёртыми руками в образе креста, приняв Тело Господне (Павлин, Vita Ambrosii 47 — сообщается как повествование Vita, по METHODOLOGY §3.5).

Павлин, его секретарь и биограф, разворачивает сцену у одра полнее. Свт. Амвросий был болен, и комит Стилихон, судя кончину столь великого мужа общественным бедствием, послал знатных мужей города молить его помолиться о своём собственном выздоровлении; свт. Амвросий ответил, что он «не так жил среди вас, чтобы стыдиться жить, и не страшусь умереть, ибо мы имеем благого Господа» (Павлин, Vita Ambrosii 45 — сообщается как повествование Vita, по METHODOLOGY §3.5). В его последние часы, повествует Павлин, Гонорат, епископ Верчелльский, отдыхавший в другой комнате, был трижды поднят гласом, велящим ему встать, ибо свт. Амвросий вот-вот отойдёт; он сошёл и дал ему Тело Господне, «и как только он принял его, свт. Амвросий испустил последнее дыхание, взяв с собою благое напутствие, так что душа его, укреплённая силою той пищи, ныне наслаждается обществом ангелов» (Павлин, Vita Ambrosii 47). По вопросу о преемстве Павлин записывает, что свт. Амвросий, спрошенный, кого он желает себе в преемники, назвал Симплициана — престарелого пресвитера, который был некогда его собственным наставником в вере и который наставил блж. Августина, — сказав лишь «старца, но благого»; и Симплициан действительно наследовал ему на миланской кафедре (Павлин, Vita Ambrosii 46; ср. Крещение Августина, где Симплициан появляется как советник блж. Августина).

Он был погребён в Базилике Мучеников (Basilica Martyrum), им построенной, ныне базилике Сант-Амброджо в Милане, рядом с мучениками Гервасием и Протасием, чьи мощи он обрёл и перенёс в 386 году (см. Кафедра Милана). Его тело доныне почивает там, в хрустальной раке под главным престолом, между двумя мучениками — один из немногих великих отцов, чьи мощи остаются зримы в храме, который он воздвиг. В 835 году архиепископ Ангильберт II положил всех троих вместе в порфировый саркофаг; мощи были вновь освидетельствованы в XIX веке (Basilica di Sant’Ambrogio, storia; Krautheimer, Three Christian Capitals).

Культ и базилика

Почитание свт. Амвросия началось тотчас и никогда не прекращалось. Его гробница в Базилике Мучеников привлекала паломников с самого начала, а сама базилика — перестроенная и расширенная за столетия в великий романский храм, стоящий доныне, один из древнейших в Милане, — стала сердцем Амвросиева культа и главной целью паломничества в северной Италии. Обнаружение в 1864 году под главным престолом скелета свт. Амвросия, лежащего между двумя мучениками в точности так, как описывало предание, подтвердило непрерывность мощей на протяжении более тысячелетия; три тела были вновь облачены и вновь положены в раку, и они остаются доступны для обозрения в крипте, облачённые и увенчанные, доныне (Basilica di Sant’Ambrogio, storia). Базилика дала своё имя целому архитектурному и литургическому достоянию — «амвросианскому» базиликальному плану, амвросианскому пению, Амвросианскому обряду (см. Амвросианский обряд) — и свт. Амвросий стал, со своими преемниками свт. Карлом Борромео и Мадонниной собора, одним из покровителей города, его праздник 7 декабря доныне великое гражданское торжество Милана. Немногих отцов можно посетить столь непосредственно: паломник к Сант-Амброджо стоит над самыми костями епископа, крестившего блж. Августина и смирившего Феодосия.

Учитель Церкви

Титул учитель Церкви (Doctor Ecclesiae) именует святого, чья святость жизни соединена с превосходством учения, имеющего непреходящую пользу для всей Церкви, — не просто учёного мужа, но того, чьё учение Церковь воздвигает как верное руководство. Понятие выкристаллизовалось на средневековом Западе вокруг признанной четвёрки латинских учителей — свт. Амвросия, блж. Августина, блж. Иеронима и свт. Григория Великого, — четырёх, чьи праздники Бонифаций VIII возвёл в ранг duplex в декреталии Gloriosus 1298 года, закрепив их как великих учителей Латинской Церкви (Boniface VIII, Gloriosus, Liber Sextus 3.22, 1298). Эта западная четвёрка была сознательно построена как параллель великой четвёрке учителей греческого Востока — свт. Василию Великому, свт. Григорию Богослову, свт. Иоанну Златоусту («Трём святителям»), с свт. Афанасием, часто прибавляемым как четвёртый, — так что неразделённую Церковь стали изображать покоящейся на восьми великих отцах, четырёх латинских и четырёх греческих, столпах её учения на Западе и Востоке равно (Catholic Encyclopedia, “Doctors of the Church”). Симметрия более чем декоративна: она выражает убеждение, что единая вера преподавалась с равным авторитетом на обоих языках ранней Церкви, и что свт. Амвросий принадлежит, на латинской стороне, именно к тому обществу, какое Восток воздаёт своим собственным величайшим иерархам.

Один из четырёх латинских учителей

Иконография

Два символа отмечают свт. Амвросия в христианском искусстве, и каждый рассказывает часть его истории.

Улей. Из Vita Павлина исходит легенда о пчёлах, севших на лицо и уста младенца Амвросия, оставив мёд, после чего они улетели прочь из виду, — предзнаменование, как сказал его отец, будущего «медоточивого» красноречия дитяти (Павлин, Vita Ambrosii 3; см. От правителя к епископу). Эта история дала свт. Амвросию его средневековое прозвание Doctor mellifluus, «медоточивый учитель», и сделала улей его атрибутом; он, по расширению, покровитель пчёл и пчеловодов. Символ чтит истину, что юрист-правитель стал одним из великих проповедников Латинской Церкви.

Бич. Свт. Амвросий изображается также держащим узловатый бич, или плеть, часто с тремя хвостами. Он несёт два значения: дисциплину, которую он наложил на императора Феодосия после Фессалоник (см. Феодосий и Фессалоники), и, в прочтении трёх хвостов как Троицы, его бичевание арианской ереси (см. Западная антиарианская борьба). Вместе два символа держат всего человека: мёд проповедника и бич непреклонного пастыря душ и императоров.

Один из четырёх латинских учителей

Свт. Амвросий причисляется к четырём великим учителям Латинской Церкви — с блж. Августином, блж. Иеронимом и свт. Григорием Великим, — к четвёрке, которая на Западе параллельна четырём великим восточным отцам. [Disputed: группа была неформальной ранее, но получила формальное литургическое признание от папы Бонифация VIII в 1298 году, в декреталии Gloriosus, включённой в Liber Sextus (Sext. 3.22), которая возвела четыре праздника в ранг duplex и наименовала четырёх знаменитых учителей; год иногда даётся как 1295 в популярных источниках, но декреталия относится к 1298 году.] Титул «учитель Церкви» чтит святого выдающейся учёности и святости, чьи писания имеют непреходящую пользу для всей Церкви, — и притязание свт. Амвросия на него покоится на всём в этом собрании: никейском богословии, этике «Об обязанностях священнослужителей», мистагогии, гимнографии, формировании блж. Августина.

Почитаемый на православном Востоке

Поскольку свт. Амвросий принадлежит неразделённой Церкви первого тысячелетия, он почитается не только на Западе, но всецело в Восточной Православной Церкви, как один из дораскольных западных отцов, держимых сообща Востоком и Западом (см. Формирование Запада и Руководство по православию: Дораскольная Церковь). Его память совершается 7 декабря — в один и тот же день на Востоке и Западе, — что воспоминает не его кончину, но его епископское рукоположение 7 декабря 374 года (см. От правителя к епископу). Православная Церковь в Америке вспоминает «святого Амвросия, епископа Медиоланского… знаменитого отца Западной Церкви» в этот день, повествуя о пчёлах его младенчества и исповедуя его «правилом веры и образом кротости, учителем воздержания» (OCA, Lives of the Saints, December 7; GOARCH также вносит его под 7 декабря).

Его православное почитание есть не экуменическая любезность, но признание факта: свт. Амвросий исповедал веру Вселенских соборов, защищал единосущного Сына и Божественный Дух, учил приснодевству Theotokos, свидетельствовал о действительном изменении евхаристических даров и стоял за нравственную подотчётность власти Богу — всё это общее наследие единой Церкви до раскола. Православный Восток приемлет его как одного из своих собственных отцов, латинского епископа, мыслившего с греческими отцами и исповедавшего вселенскую веру.

Литургические тексты, назначенные на его день, поставляют его прямо среди святителей Церкви. Тропарь, поемый 7 декабря, приветствует его в общем словесном строе святого епископа: «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая. Отче и святителю Амвросие, моли Христа Бога спастися душам нашим» — тот самый тропарь свт. Николаю и великим святителям, приложенный к свт. Амвросию как к одному из их числа. Назначенный кондак также превозносит его как учителя, который божественным красноречием отгнал нечестие ереси и упас свой народ в истинной вере (OCA, Lives of the Saints, December 7; песнопения, назначенные на праздник). Петь святительский тропарь над латинским отцом IV века само по себе есть исповедание: что Церковь, молящаяся им, не знает разделения, прежде раскола, между святостью Востока и святостью Запада.

Западные святые неразделённой Церкви

Рецепция свт. Амвросия принадлежит к более широкой православной практике: почитанию дораскольных западных святых, святых мужей и жён латинского Запада, живших и умерших в общении неразделённой Церкви до 1054 года и которые потому, в православном понимании, всецело суть собственные святые Церкви. Принцип прост — святой, прославленный внутри единой Церкви прежде разрыва, есть общее наследие всех, кто хранит веру той Церкви, каково бы ни было позднейшее разделение Востока и Запада. Православный календарь соответственно хранит великий сонм западных отцов и святых: трёх прочих латинских учителей — блж. Августина Иппонского, блж. Иеронима и свт. Григория Великого (Григория Двоеслова, особенно чтимого на Востоке как автора Литургии Преждеосвящённых Даров); более ранних западных отцов сщмч. Киприана Карфагенского, свт. Илария Пиктавийского, свт. Льва Великого (чей Томос провозгласил Четвёртый Вселенский собор) и сщмч. Иринея Лионского (рассмотренного в его собственном собрании); монашеских и миссионерских святых свт. Мартина Турского, прп. Иоанна Кассиана, прп. Венедикта Нурсийского, свт. Патрикия Ирландского, прп. Колумбу и прп. Беду Достопочтенного; и многих иных. В недавние десятилетия, по мере того как православие укоренилось в исторически западных землях, преднамеренное возвращение этих святых — их житий, их праздников, их местных культов — стало приметной чертой православия западного обряда и обращённых, и свт. Амвросий стоит среди самых выдающихся из них: не гость в православном календаре, но уроженец единой Церкви, которую он исповедует (см. Руководство по православию: Дораскольная Церковь).

Замечание о двух Амвросиях

Стоит повторить, наконец, различение, которое это собрание хранит на всём протяжении: этот Амвросий, епископ Медиоланский, есть не прп. Амвросий Оптинский, русский старец XIX века (Александр Гренков, 1812–1891), который в самом деле был пострижен под покровительством именно этого Амвросия Медиоланского и наречён его именем (см. собрание св. Амвросий Оптинский). Покровитель русского старца, празднуемый 7 декабря, и епископ этого руководства суть один и тот же святой; два собрания, однако, рассматривают двух разных людей и держатся раздельно.

См. также

References

  • Paulinus of Milan. Vita Sancti Ambrosii 3, 47–48, c. 422 (PL 14). On the bees, the death, and the burial.
  • Saint Ambrose, Bishop of Milan. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, December 7. The Orthodox commemoration and troparion.
  • Boniface VIII. Gloriosus (Liber Sextus 3.22), 1298. The formal naming of the four Latin Doctors.
  • Basilica di Sant’Ambrogio, Milan. Storia (basilicasantambrogio.it). On the relics and the tomb.
  • Krautheimer, Richard. Three Christian Capitals: Topography and Politics. Berkeley: University of California Press, 1983. On the Basilica Ambrosiana.
  • Catholic Encyclopedia. “Doctors of the Church” and “St. Ambrose.” New York: Robert Appleton, 1907–1912 (used to locate the 1298 decretal and the iconography; cross-checked).
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997, 1–18, 55–60.