Западная антиарианская борьба

Свт. Амвросий был решающим западным поборником Никейского собора в тот момент, когда верность латинской церкви ещё висела на весах. Этот файл излагает вероучительную борьбу: наследие омийского Медиолана, пять книг De Fide, написанных для императора Грациана накануне готской войны, Аквилейский собор 381 года, который свт. Амвросий устроил, чтобы низложить иллирийских арианских епископов Палладия и Секундиана, и отношение западного усилия к Первому Константинопольскому собору — Второму Вселенскому, — собравшемуся на Востоке в том же году.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Что было на кону на Западе

К тому времени, когда свт. Амвросий стал епископом, арианский кризис длился уже два поколения, но он не был окончен, и на латинском Западе его исход был поистине неопределён. Никейский собор (325) исповедал Сына homoousios — единосущным — Отцу; но десятилетия при Констанции II навязали под имперским давлением череду компромиссных Символов, и господствующей партией на Западе, с которой столкнулся свт. Амвросий, была омийская («арианская» в широком полемическом смысле): те, кто исповедал Сына лишь «подобным» (homoios) Отцу, отвергая никейское homoousios и считая Сына в некотором смысле низшим и подчинённым (Williams, Ambrose of Milan, 1–37; см. Руководство по православию: Вселенские соборы).

Сам Медиолан был омийской кафедрой два десятилетия при Авксентии (см. Человек и кафедра), и эта партия удерживала покровительство двора и прочную опору в придунайских провинциях Иллирика. Никейское дело на Западе нуждалось в красноречивом, хорошо связанном поборнике. Случайность избрания свт. Амвросия доставила такового — хотя ему потребуется несколько лет учения, чтобы им стать (см. От правителя к епископу).

Омийское преобладание, которое унаследовал свт. Амвросий, было плодом обдуманного имперского устроения, давностью в поколение. При Констанции II, единодержавном императоре после 353 года, череда соборов трудилась над тем, чтобы заменить никейское homoousios формулами, приемлемыми для широкой антиникейской коалиции. Решающим орудием был «Датированный Символ» Сирмия (Четвёртая Сирмийская формула, 22 мая 359), исповедавший Сына «подобным Отцу во всём», и параллельные соборы Аримина (Римини) на Западе и Селевкии на Востоке позже в том же году, где собравшиеся епископы — изнурённые, изолированные и теснимые имперскими комиссарами — подписали формулу, вовсе вычеркнувшую язык ousia («сущность») и исповедавшую Сына просто «подобным Отцу». Это была высшая точка омийского имперского христианства и тот миг, который блж. Иероним обессмертил в одной знаменитой фразе: «ingemuit totus orbis et Arianum se esse miratus est» — «застонала вся вселенная и подивилась, обнаружив себя арианской» (Jerome, Dialogus contra Luciferianos 19 [PL 23:172]; trans. NPNF II/6). Эта фраза описывает Запад, в который родился свт. Амвросий, и устроение, которое он принялся ниспровергать. Омийский Символ был на время не учением одной партии, но официальной верой империи, насаждаемой ссылками и низложениями; и хотя смерти Констанция (361) и арианствующего Валента при Адрианополе (378) ослабили её хватку, в латинских придунайских провинциях и при дворе Медиолана она дожила до епископства свт. Амвросия как живая сила.

De Fide (О вере)

Первое великое вероучительное сочинение свт. Амвросия было написано не для синода, но для императора. Молодой западный император Грациан, готовясь выступить на восток на помощь своему дяде Валенту против готов, попросил у свт. Амвросия изложения веры — «противоядие против восточного мудрствования», по старому выражению, — и свт. Амвросий отозвался сочинением De Fide (Ambrose, De Fide, prologue; Catholic Encyclopedia, St. Ambrose; NPNF II/10 Prolegomena). Сочинение росло поэтапно: сперва Книги I–II, затем несколько позже добавлены Книги III–V, образуя те пять книг, что мы имеем (Ambrose, De Fide [CSEL 78, ed. Faller]; trans. NPNF II/10). [Disputed: Книги I–II датируются большинством учёных концом 378 года, вскоре после катастрофы при Адрианополе (9 августа 378), и за эту датировку выступает Дэниел Г. Уильямс; некоторые относят их к 380 году, после встречи Грациана со свт. Амвросием в Медиолане; Книги III–V в широком согласии относят к ок. 380 года. Рукописное предание сохраняет как двухкнижное, так и пятикнижное издание (Markschies, critical edition; Williams, Ambrose of Milan, 128–153).]

De Fide есть обстоятельная латинская защита никейского исповедания полной и равной божественности Сына. Свт. Амвросий выстраивает Писания против арианских доказательных текстов, настаивает на вечности и единосущии Сына с Отцом и изобличает субординационистское прочтение таких мест, как Ин. 14:28 («Отец Мой более Меня»), относя их ко человечеству Христа, а не к Его божеству. Он прорабатывает обычный арианский арсенал текстов — «рождённость» Сына (которую ариане читали как «сотворённость» и «имение начала», а свт. Амвросий настаивает, что она означает вечное, вневременное рождение от собственной сущности Отца, а не творение во времени), места о неведении и подчинении (Сын, не знающий дня и часа, Мк. 13:32; «Отец Мой более Меня»; молитва в Гефсимании) и «созданную» премудрость Притч. 8:22 — и относит каждое либо к домостроительству Воплощения, где Сын истинно принял ограничения подлинного человечества, либо к вечному отношению происхождения внутри единого Божества, в котором Сын «от» Отца, но никоим образом не меньше Отца. Против омийского homoios он ставит полное никейское homoousios: Сын не просто «подобен», но един по сущности, истинный Бог от истинного Бога, равный по вечности, силе и поклонению (Ambrose, De Fide 1.7–9, 2.8–11, 3.7; trans. NPNF II/10). Сочинение неровно — труд человека, обучающего себя по ходу письма, — и его омийские противники ухватились за его слабости. Палладий Ратиарийский позднее написал опровержение пункт за пунктом, высмеивая логику свт. Амвросия и его философскую грубоватость, обвиняя его в самопротиворечии и в непонимании текстов, которые он приводил (фрагменты Палладия, ed. Gryson, SC 267; Williams, Ambrose of Milan, 154–184). Критика как логика была не вполне несправедлива; но De Fide сделало то, для чего предназначалось. Оно поставило весь вес епископа имперской столицы за Никею и связало политику императора Грациана с никейским делом.

Аквилейский собор (381)

Поражение западного арианства было закреплено на соборе, которым свт. Амвросий по сути руководил. Грациан поначалу намеревался созвать общий собор, чтобы уладить западные споры, — латинский противовес великому собору, который Восток держал в Константинополе. Свт. Амвросий убедил его вместо этого созвать меньшее, преимущественно североитальянское собрание собственных сторонников, которое сошлось в Аквилее 3 сентября 381 года (Ambrose, Ep. extra coll. 4 [Maur. 10]; Liebeschuetz and Hill, TTH 43, 221–222; McLynn, Ambrose of Milan, 124–137). Престарелый епископ Валериан Аквилейский председательствовал формально, но на деле господствовал свт. Амвросий, ведя допрос сам.

[Disputed: число присутствовавших епископов в современной науке даётся как тридцать четыре (Liebeschuetz and Hill), а в более старой энциклопедической традиции как тридцать два; расхождение зависит от способов счёта, но существо согласовано — это был малый собор собственной партии свт. Амвросия, а не общий собор, которого желал Палладий.] Двое ведущих иллирийских омийских епископов, Палладий Ратиарийский и Секундиан Сингидунский, пришли, ожидая слушания среди равных, и оказались под судом.

За ходом дела можно следить едва ли не поминутно, ибо случилась исключительная вещь: нотарий записал заседания дословно, и получившиеся акты, Gesta Concilii Aquileiensis, сохранились — одна из весьма немногих стенографических соборных записей, сохранившихся от ранней Церкви (CSEL 82.3, ed. Zelzer; trans. in Liebeschuetz and Hill, TTH 43). Они показывают свт. Амвросия, а не номинального председателя, ведущим всё дело так, как обвинитель ведёт перекрёстный допрос. Он подготовил почву: собор открылся не свободными прениями, но чтением письма ересиарха Ария, и от Палладия потребовалось произнести, статья за статьёй, осуждает он или принимает его положения. Западня захлопнулась на вопросе о божественности Сына. Когда арианское письмо было прочитано вслух, гласящее, что Сын есть «истинный Бог» лишь в производном или титулярном смысле, свт. Амвросий прямо нажал на Палладия: «Истинный ли Бог Христос?» — и Палладий, загнанный в угол, не дал бы никейского ответа напрямую, уклончиво говоря, что Сын есть Бог, но избегая слова «истинный» в полном смысле, пока его уклончивости не предстали обнажёнными в записи (Gesta 13–43; Williams, Ambrose of Milan, 169–184). Текст Ин. 14:28 был тем стержнем, на который омии всегда опирались, — «Отец Мой более Меня», — и свт. Амвросий обратил его против Палладия, вынудив того сказать, по плоти ли низшество Сына (которое все исповедали) или по Божеству (что и было арианским притязанием); пригвождённый к последнему, Палладий осудил себя собственными устами. Палладий неоднократно протестовал, что не будет судим столь пристрастным собранием, требовал полного собора, обещанного Грацианом, возражал, что светские имперские чиновники и подобранная скамья союзников свт. Амвросия не могут судить его веру, и наконец большей частью умолк, отказываясь отвечать далее, — после чего собравшиеся епископы изрекли приговор. Палладий и Секундиан с пресвитером Атталом были осуждены и низложены за отказ исповедать истинную и равную божественность Сына (Ambrose, Ep. extra coll. 4 [Maur. 10], §§8–9; Gesta Concilii Aquileiensis). Протест Палладия был не беспочвенным. Он позднее написал апологию против собора, обвиняя, что подтасованный его состав и подмена подлинных прений допросом сделали его не истинным собором; она сохранилась во фрагментах как краевые схолии на рукописи Gesta (ed. Gryson, SC 267) — голос проигравшей стороны, редкий в этот период и достойный сохранения именно потому, что победители столь редко позволяют ему уцелеть.

Аквилея и Константинополь

Аквилея была областным западным синодом, а не Вселенским собором, и различие имеет значение. В том же, 381 году Первый Константинопольский собор — Второй Вселенский — собрался на Востоке при Феодосии, подтвердил Никею, довершил исповедание Символа о Святом Духе против духоборцев и дал вселенской Церкви Символ, произносимый в Литургии с тех пор (см. Руководство по православию: Вселенские соборы). Его решениям уже была придана сила закона Феодосием (CTh 16.1.3, 31 июля 381) ещё до того, как собралась Аквилея. Последующие письма свт. Амвросия из Аквилеи пытались дотянуться до восточных дел — антиохийского раскола, кафедры Константинополя — и были отвергнуты; непреходящий вселенский авторитет принадлежал Константинополю, тогда как Аквилея совершила областную работу сокрушения омийского епископата латинских придунайских провинций (McLynn, Ambrose of Milan, 137–150).

Вместе оба собора 381 года знаменуют перелом: на Востоке актом Вселенского собора, на Западе управлением свт. Амвросия провинциальным собором и последовавшим имперским принуждением. Западное арианство не исчезло мгновенно — омийская партия двора предпримет свою попытку завладеть медиоланской базиликой лишь пять лет спустя (см. Алтарь Победы и базиликанский кризис).

Но самое значимое выживание омийского христианства лежало вовсе не внутри империи, а среди германских народов за её рубежом, и здесь победа Аквилеи оказалась странно неполной. Готы были евангелизированы в середине четвёртого века Ульфилой (Вульфилой), посвящённым омийскими епископами констанциевой церкви и переводчиком Библии на готский язык; вера, которую он понёс, была Символом «подобного Отцу» того имперского мига, и готы держались её с племенным упорством долго после того, как империя её оставила. По мере того как готские, вандальские, бургундские и лангобардские народы расселялись внутри распадающейся западной империи, они приносили с собой своё омийское христианство, так что на большей части бывшего Запада арианская правящая каста управляла никейским кафолическим населением. Вандалы в Африке гнали никейское духовенство при Гейзерихе и Гунерихе; остготская Италия при Теодорихе содержала параллельную арианскую церковь в Равенне (чей арианский баптистерий стоит доныне); вестготы в Испании не оставляли омийства до обращения Реккареда на Третьем Толедском соборе в 589 году; а лангобарды несли его в Италию вплоть до седьмого века. Омийское христианство, таким образом, пережило своё имперское поражение примерно на два с половиной столетия на германской почве — напоминание, против всякого триумфалистского прочтения, что свт. Амвросий и соборы 381 года обеспечили верность имперской церкви, а не угасание учения. И всё же внутри установлений, важных для будущего кафолического христианского мира, публичная, официальная латинская церковь была связана с Никеей, и свт. Амвросий, более всякого другого отдельного человека, связал её.

[Disputed: Уильямс (Ambrose of Milan, 1995) предостерегает от позднейшего, триумфалистского повествования — встречающегося уже у историков пятого века и у Павлина, — которое читает никейскую победу как скорую и неизбежную; он подчёркивает, насколько спорным и постепенным был на деле исход и насколько он был обязан имперской власти и политическому управлению, а не одному лишь доводу.]

См. также

References

  • Ambrose of Milan. De Fide (ad Gratianum), 5 books [CSEL 78, ed. Faller]; trans. NPNF II/10 (de Romestin); crit. ed. Markschies (Brepols/Herder, 2005). On the Nicene confession of the Son.
  • Ambrose of Milan. Epistula extra collectionem 4–6 [Maurist 10–12]; trans. NPNF II/10 and Liebeschuetz and Hill, TTH 43. The synodal letters of Aquileia.
  • Gesta Concilii Aquileiensis [CSEL 82.3, ed. Zelzer]. The verbatim acts of the council; trans. in Liebeschuetz and Hill, TTH 43.
  • Jerome. Dialogus contra Luciferianos 19 [PL 23:172]; trans. NPNF II/6. “The whole world groaned and marvelled to find itself Arian,” on Rimini 359.
  • Gryson, Roger, ed. Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée. Sources Chrétiennes 267. Paris: Cerf, 1980. Palladius’s fragments and the later Arian scholia.
  • Williams, Daniel H. Ambrose of Milan and the End of the Nicene-Arian Conflicts. Oxford: Clarendon Press, 1995, esp. 128–184. On De Fide, Aquileia, and against the triumphalist narrative.
  • McLynn, Neil B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley: University of California Press, 1994, 124–150. On Aquileia and its limits.
  • Liebeschuetz, J. H. W. G., and Carole Hill. Ambrose of Milan: Political Letters and Speeches. TTH 43. Liverpool: Liverpool University Press, 2005, 121–230.
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 1:191–255.